Шкільна справа та педагогічна думка в Стародавньому Китаї

В основі традицій виховання і навчання дітей в Стародавньому Китаї, як і в інших країнах Сходу, лежав досвід сімейного виховання. Було необхідно дотримуватися численні традиції, впорядковувати життя і дисципліновану поведінку кожного члена сім'ї. Так, не можна було вимовляти лайливі слова, робити вчинки, які шкодять сім'ї і старшим. В основі сімейних відносин лежало повагу молодшими старших, шкільний наставник шанувався як батько. Роль вихователя і виховання була в Стародавньому Китаї надзвичайно велика, а діяльність вчителя-вихователя вважалася вельми почесною.

Історія китайської школи йде корінням в глибоку старовину. За переказами, перші школи в Китаї виникли в III тис. До н.е. Перші письмові свідчення про існування шкіл збереглися в різних написах, які стосуються найдавнішої епохи Шан (Інь) (XVI-XI ст. До н.е.). У цих школах навчалися лише діти вільних і заможних людей. До цього часу вже існувала ієрогліфічне письмо, якою володіли, як правило, так звані "пишуть жерці". Уміння користуватися писемністю передавалося у спадок і вкрай повільно поширювалося в суспільстві. Спочатку ієрогліфи висікали на черепашачих панцирах і кістках тварин, а потім (в X- IX ст. До н.е.) - на бронзових судинах. Далі, аж до початку нової ери, для письма використовували розщеплений бамбук, пов'язаний в пластини, а також шовк, на яких писали соком лакового дерева за допомогою загостреної бамбуковій палички. У III ст. до н.е. лак і бамбукову паличку поступово замінили туш і волосяна пензлик. На початку II ст. н.е. з'явився папір. Після винаходу паперу і туші навчання техніці письма стало більш легкою справою. Ще раніше, в XIII-XII ст. до н.е., зміст шкільного навчання передбачало оволодіння шістьма мистецтвами: мораллю, листом, рахунком, музикою, стрільбою з лука, верхова та упряжні їздою.

Найбільший вплив на розвиток виховання, освіти і педагогічної думки в Стародавньому Китаї надав Конфуцій (551- 479 до н.е.). В основі його педагогічних ідей лежала трактування питань етики та основ управління державою. Особливу увагу він звертав на духовне вдосконалення людини. Центральним елементом його вчення була теза про правильне виховання як неодмінної умови процвітання держави. За Конфуцієм, міцність і життєвість суспільства спочивають на правильному вихованні його членів, відповідно до їх соціальним статусом: "Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином". Правильне виховання було, за Конфуцієм, головним чинником людського існування. На думку Конфуція, природне в людині - це матеріал, з якого при правильному вихованні можна створити ідеальну особистість. Втім, Конфуцій вважав виховання всесильним, оскільки можливості різних людей від природи неоднакові. За природними задаткам Конфуцій розрізняв "синів неба" - людей, які мають вищу вродженої мудрістю і можуть претендувати бути правителями; людей, які опанували знаннями за допомогою вчення і здатних стати "опорою держави"; і, нарешті, чернь - людей, нездатних до важкого процесу осягнення знань. Конфуцій наділяв ідеальної людини, сформованого вихованням, особливо високими якостями: благородством, прагненням до істини, правдивістю, шанобливістю, багатою духовною культурою. Він висловлював ідею різнобічного розвитку особистості, віддаючи при цьому перевагу моральному початку на шкоду освіченості.

Його педагогічні погляди знайшли відображення в книзі "Бесіди і судження", що містить запис розмов Конфуція з учнями, яку учні заучували напам'ять, починаючи з II ст. до н.е. Ось деякі сентенції з цієї книги, що відображають високу оцінку ролі навчання: "вчитися без пересичення, просвіщати невтомно"; "Вчитися і час від часу повторювати вивчене, хіба це не приємно?"; "Вчитися і не розмірковувати - марно втрачати час, міркувати і не вчитися - згубно"; "Якщо не можеш удосконалювати себе, то як же зможеш вдосконалювати інших людей?".

Навчання, за Конфуцієм, повинно було грунтуватися на діалозі вчителя з учнем, на класифікації і порівнянні фактів і явищ, на наслідуванні зразкам. У трактаті "Книга обрядів", створеному послідовниками Конфуція, детально викладені і його педагогічні ідеї. Шкільне навчання визнавалося за необхідне в житті людини: "Тільки почавши вчитися, дізнаєшся про власну недосконалість і отримаєш можливість самоосвічуватися"; "Думай про те, щоб з початку до кінця постійно перебувати в навчанні".

Вчителю і його учневі пропонувалося вдосконалюватися одночасно: "Учитель і учні ростуть разом". У розділі книги "Книга обрядів", названій "Про навчання", викладені уявлення Конфуція про зміст шкільного навчання, яке повинно починатися у віці семи-восьми років. Після першого року учень повинен оволодіти вмінням читати і набути здатності до навчання; через три роки необхідно з'ясувати, чи має учень тяжіння до навчання, чи приємно йому суспільство товаришів; через п'ять років повинні перевірятися широта знань і прихильність до наставнику; через сім років учень повинен бути підготовлений до осмислених міркувань; нарешті, через дев'ять років, при завершенні навчання, учневі необхідно вміти робити самостійні висновки, "твердо стояти в науці".

Конфуціанський підхід до навчання укладено в ємною формулою: згода між учнем і вчителем, легкість навчання, спонукання до самостійних роздумів - ось що називається вмілим керівництвом. Тому в Стародавньому Китаї велике значення надавалося самостійності учнів в оволодінні знаннями, а також вмінню вчителя навчити своїх вихованців самостійно ставити питання і знаходити їх вирішення.

Конфуціанську систему виховання і освіти розвивали такі древні мислителі як Менцзи (бл. 372-289 до н.е.) і Сюньцзи (бл. 313 - бл. 238 до н.е.). Обидва вони мали багато учнів. Менцзи висунув тезу про добру природу людини і тому визначав мету виховання як формування добрих людей, що володіють високими моральними якостями. Сюньцзи, навпаки, висунув тезу про злу природу людини і звідси завдання виховання бачив у подоланні цього злого початку. У процесі виховання і навчання він вважав за необхідне враховувати здібності й індивідуальні особливості учнів. Перу одного з послідовників Конфуція і Менцзи, ім'я якого невідоме, належать "Нотатки про вчення" (III ст. До н.е.), в яких дається опис шкільної системи цього періоду, йдеться про необхідність розумового, морального, естетичного та фізичного розвитку учнів . У цьому трактаті зазначалося, що в процесі виховання і навчання треба враховувати вік учнів, йти від простого до складного.

Уже в другій половині I тис. До н.е., в період недовгого правління династії Цинь (221-207 до н.е.), в Китаї склалося централізовану державу, в якому був проведений ряд реформ, зокрема, здійснено спрощення і уніфікація ієрогліфічним писемності, що мало велике значення для поширення грамотності. Вперше в історії Китаю була створена і централізована система освіти, яка складалася з урядових і приватних шкіл. З тих пір і аж до початку XX ст. ці типи традиційних навчальних закладів продовжували співіснувати.

Уже в період правління династії Хань в Китаї отримали розвиток астрономія, математика і медицина, був винайдений ткацький верстат, почалося виробництво паперу, що мало велике значення для поширення грамотності. В ту ж епоху стала формуватися триступенева система шкіл, що складалася з початкових, середніх і вищих навчальних закладів. У кожній з вищих шкіл навчалося до 300 чол.

Успадкована від давнини система шкільної освіти мала такий вигляд: навчання хлопчиків грамоті починалося з шести-семирічного віку в початковій школі за помірну плату, що ж стосується дівчаток, то вони в школах не вчилися і отримували виховання в сім'ї. Багаті люди вважали за краще навчати своїх дітей приватно: вони або наймали синові вчителя, або віддавали його в приватну школу.

Система державних іспитів була громіздкої і складної. В основному вона складалася з трьох послідовних ступенів. Перший ступінь - повітові іспити, які проводились щорічно восени в головному місті повіту. Претенденти, які витримували ці іспити, отримували перший вчений ступінь "сюцай" - "квітучий талант". Володарі першого ступеня могли розраховувати на заняття чиновницької посади в масштабах повіту, а також мали право складати іспити на отримання другої наукового ступеня. Ті, хто не витримував подальших іспитів і не отримував ніякої чиновницької посади, зазвичай ставали шкільними вчителями.

Другий ступінь - провінційні іспити, які проводились навесні один раз в три роки в головному місті провінції, а також в Пекіні і Нанкіні. У більшості випадків до них допускалися особливо відзначилися володарі першої наукового ступеня. Витримали провінційні іспити особи отримували другу вчений ступінь "Цзюйжень" (в буквальному перекладі - "представляється людина"). Ці іспити відрізнялися більшою строгістю і контролювалися головним екзаменатором з Пекіна. Його помічники і спостерігачі призначалися з числа великих чиновників. Володарі другої наукового ступеня отримували чиновницькі посади в масштабах провінції, а також мали право складати іспити на отримання третьої наукового ступеня в столиці.

Третій ступінь - столичні іспити, які проводились один раз в три роки в спеціальній екзаменаційної палаті.

Столичними іспитами керував генеральний екзаменатор, який призначався з числа великих придворних сановників. Йому допомагало велике число інспекторів і наглядачів. Пройшовши успішно процедуру столичних іспитів, здобувачі отримували третю вчений ступінь. З безлічі осіб, які кожні три роки приїжджали в Пекін здавати ці іспити, тільки не більше 300 чол. отримували потрібну третю вчений ступінь, яка відкривала шлях до бюрократичної кар'єрі.

На час іспитів здобувачі наукових ступенів зазвичай залишалися по одному в келії, де вони повинні були написати твір на задану тему в традиційному стилі, про який вже говорилося раніше.

Традиційна система освіти і практика державних іспитів офіційно проіснували до 1905 р

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >