ВИХОВАННЯ, НАВЧАННЯ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В АНТИЧНОМУ І ЕЛЛІНІЗУВАТИ СВІТІ В VIII СТ. ДО Н.Е. - IV СТ. Н.Е.

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Культурно-історичні чинники, що визначили розвиток виховання, навчання і педагогічної думки Стародавньої Греції та Стародавнього Риму;
  • - Найважливіші джерела педагогічного характеру з історії виховання і навчання у Давній Греції та Давньому Римі;
  • - Основні етапи розвитку навчальних закладів і традицій виховання в Стародавній Греції і Стародавньому Римі;
  • - Цілі, зміст і форми виховання і навчання на різних етапах розвитку Стародавньої Греції та Стародавнього Риму;
  • - Основні педагогічні ідеї і твори античних мислителів;
  • вміти
  • - Аналізувати провідні тенденції розвитку виховання і навчання в період Античності;
  • - Порівнювати ідеали, цілі, зміст і форми виховання і навчання на різних етапах історії Античності;
  • - Характеризувати діяльність різних типів навчальних закладів античного періоду;
  • - Працювати з історичними джерелами, що містять інформацію про розвиток виховання і навчання у Давній Греції та Давньому Римі;
  • - Аналізувати педагогічні погляди античних мислителів;
  • володіти
  • - Навичками конспектування і реферування науково-педагогічної літератури та історико-педагогічних джерел;
  • - Методами порівняльно-історичного дослідження;
  • - Способами вдосконалення професійних знань і умінь на основі аналізу історико-педагогічної спадщини.

Виховання, навчання і педагогічна думка в Стародавній Греції

Історія освіти і педагогічної думки Стародавньої Греції, як і будь-який інший розділ історичної науки, реконструюючи минуле, спирається на різні джерела, що збереглися свідоцтва життя і діяльності людей. На жаль, жодна епоха давньогрецької історії не має повного і всебічного висвітлення в джерелах, а по окремим, дуже тривалим періодам є тільки фрагментарні свідчення. У багатьох з них інформація представлена в символічній формі, тому аналіз джерела та інтерпретація античної історії часто викликає неоднозначну оцінку.

Найбільше значення для формування уявлень про Стародавню Грецію мають письмові свідчення. Вони дозволяють відновити хід конкретних подій, дізнатися про життя людей, особливості суспільних відносин. Письмові джерела підрозділяються на художні і документальні. Літературні та філософські твори давньогрецьких авторів представляють особливий інтерес для історії педагогіки і освіти, так як відповідають на питання про ідеальну людину, ідеальному поведінці і шляхи його досягнення, відображають не тільки складні політичні проблеми, а й моральні пошуки особистості. Оскільки в Стародавній Греції мистецтво, і особливо театр, активно брали участь у формуванні системи цінностей і моралі, то художні образи були вираженням пануючого світогляду.

Педагогічні ідеали будь-якого суспільства є частиною його духовної культури, основу якої становить сукупність поглядів на навколишній світ і місце в ньому людини. Сприйняття особистістю світу обумовлено природними і суспільними умовами, які визначають етичні норми і духовні цінності народу і втілюються з метою виховання.

Педагогічна думка і освітньо-виховна практика Стародавньої Греції формувалися під впливом ряду важливих природних та історико-культурних чинників, що визначили відмінні риси характеру та всього етносу, і його конкретних представників.

Якщо давньоєгипетська цивілізація - це "цивілізація великої річки", то в становленні старогрецької світу особливу роль зіграло море. Підкорення моря сприяло формуванню у греків сміливості, відваги, безстрашності, підприємливості, готовності до подолання несподівано виникаючих труднощів і адаптації в нових умовах. На розвиток Стародавньої Греції істотно вплинув ще один природний фактор. З одного боку, м'який середземноморський клімат, сприятливий для заняття сільським господарством, нерідко дозволяв жителям Еллади збирати по два врожаї на рік, але, з іншого - Греція - гориста країна з малородючими кам'янистими грунтами. Великі проблеми виникали також через те, що Еллада бідна прісною водою. Країна, пересічена гірськими хребтами, з великою кількістю вузьких долин, відсутністю великих земельних ділянок, придатних для обробітку, змушувала грека великі зусилля вкладати в обробку землі. Хоча землеробство і скотарство були основними заняттями греків, вони змушені були освоювати й інші види діяльності.

У прибережній зоні займалися рибальством, ремеслом і торгівлею. Далі лежала невелика долина, що має найбільш сприятливі умови для вирощування зернових. Потім починалися кам'янисті гірські схили, придатні для розведення оливок і винограду. Нарешті, піднімалися гори, в яких можна було пасти худобу і займатися полюванням. Причому жоден вид діяльності (принаймні, в початкові періоди грецької історії) не міг забезпечити еллінові існування. Кожному греку доводилося бути не тільки хліборобом, але і рибалкою, мореплавцем, торговцем, вміти вирощувати і хліб, і маслини, і виноград, робити вино, розводити худобу і займатися ремеслом і полюванням. Все це вимагало і працьовитості, і знань, і ініціативи. Таким чином, природа багато в чому вплинула на появу активному, ініціативної особистості, особливого культурно-історичного типу, якого ще не було в історії цивілізацій Стародавнього світу. Крім того, природа Балканської Греції і островів Егейського моря справила величезний вплив на формування світовідчуття давніх греків, виховання естетичного смаку і почуття прекрасного.

Кожен грецький поліс був товариство з певною економічною системою, соціальною структурою, політичною організацією і особливою культурою. В системі духовних цінностей поліса сформувалося поняття громадянина як вільної особистості, що займає сукупністю невід'ємних політичних прав, що бере активну участь в державному управлінні, хоча б у формі обговорення справ на народних зборах, право і обов'язок захищати свій поліс від ворога. Органічною частиною моральних цінностей громадянина стало глибоке почуття патріотизму по відношенню до свого полісу: вони вважали його найвищою цінністю. На їхню думку, лише в рамках поліса можна існувати не тільки фізично, а й вести повнокровне, справедливу, моральну життя, гідне людини.

Цілісність, самодостатність, але, в той же час, замкнутість поліса визначили уявлення греків про просторі. Світ повинен був обмежуватися видимими межами. Античні люди відчували страх перед нескінченністю. Греков мало цікавили дослідження, що наводили на думку про неосяжних просторах Всесвіту. Землю і космос греки уявляли у вигляді замкнутих куль, навіть і боги мешкали не десь далеко на небі, а на близькому, видимому, відчутному Олімпі. Давньогрецька математика була наочною, і мова в ній йшла про кінцевих величинах. Відкриття ірраціонального числа - символу нескінченності - дізнався у античних математиків справжній жах, який висловився в переказі про загибель того, хто зробив це відкриття. Такі уявлення стародавніх греків являють собою повну протилежність уявленням єгиптян, які освоювали величезний, безмежний світ і не боялися його грандіозних масштабів. Звідси виникає інтерес єгиптян до таких наук, як астрономія і геометрія, орієнтованим па зовнішнє по відношенню до людини простір, в той час як в Стародавній Греції переважно розвиваються гуманітарні науки і мистецтво, народжуються філософія і історія, тобто ті області думки, які орієнтовані на осягнення власного світу людини.

На самих ранніх стадіях грецька філософія займається лише фізичним світом - космосом, намагаючись відкрити його універсальні закони. Але поступово грецькі мислителі приходять до думки, що проникнути в таємницю природи неможливо, нс розкривши таємниці людини. Протагор називає людину мірою всіх речей. Софісти оголошують людини найвищою соціальною цінністю. Сократ визначає в якості головного завдання не пізнання, а самопізнання, оскільки не зовнішній світ, а душа повинна стати предметом досліджень людини.

Зосередженість грецької культури на людину визначила думка про необхідність його вдосконалення, приведення до справжньої, власне людської формі. Саме тому греки надавали особливого значення вихованню, яке повинно було відкривати шлях до ідеального зразка. Завдання ідеалу полягала в тому, щоб формувати справжніх людей. Розуміючи важливість виховання, греки в той же час усвідомлювали, наскільки складний цей процес, так як важко стати людиною, який гарний і бездоганний.

Пайдея - той шлях (а також керівництво цим шляхом, його педагогічна організація), який повинен був пройти людина, змінюючи себе в прагненні до ідеалу духовного і фізичного досконалості за допомогою набуття мудрості, мужності, розсудливості, справедливості та інших військових, цивільних, моральних, інтелектуальних чеснот. Цікаво, що слово "Пайдея" використовувалося одночасно в двох значеннях: освіта і культура. Ототожнення цих понять не випадково. Освіта греки розглядали як шлях в культуру, значить, зміст освіти і культури повинні були збігатися в своїх кордонах.

Оформлення класичної системи давньогрецького освіти включає кілька етапів:

  • - Архаїчний період (VIII-VII ст. До н.е.);
  • - Класичний період (V-IV ст. До н.е.);
  • - Період еллінізму (IV-I ст. До н.е.).

Вже в III тис. До н.е. на Криті зародилося піктографічне письмо, а в II тис. до н.е. виникло і складовий лист. Початкове навчання здійснювалося при храмах і палацах. У палаці критського царя було спеціальне приміщення для переписувачів і їх учнів. Багато правила, встановлені критськими писарів, використовуються досі, наприклад, направлення листа зліва направо, розташування рядків зверху вниз, виділення нового рядка.

Про те, як відбувалося виховання юнацтва в архаїчний період, можна дізнатися, звернувшись до творів Гомера (VIII ст. До н.е.). У них розглядається безпосередньо проблема виховання, численні приклади гідної поведінки. Фактично Гомер задає в своїх поемах моральний канон - ідеальне уявлення про досконалу (гідного, доброчесного) особистості та досконалої (гідною, щасливого) життя.

У войовничий століття переселення племен, якому належав Гомер, цінність людини визначають такі якості, як сила, хоробрість, військова доблесть, в сукупності складають зміст "Арета" (чеснота). Однак поет розширив цей список, зажадавши від своїх героїв поєднання благородства духу і благородства дії. Старець Фенікс, вихователь Ахілла, говорить про те, що потрібно вміти говорити слова і здійснювати справи. При цьому володіння словом розумілося як ознака незалежності і свободи духу.

Гомер оспівує героїв. Це особливі істоти, напівбоги. Божественні предки не залишають їх увагою і турботою, герої спілкуються з богами, користуються їх заступництвом, отримують прямі вказівки до тих чи інших дій. Герої несуть в собі божественне начало, але вони не боги, бо смертні. Для того щоб зрівнятися з богами, треба подолати свою смертність. Жага безсмертя є основою героїчної етики. Оскільки знайти безсмертя фізично неможливо, досягти його герої намагаються через справи, подвиги, які гідні безсмертних богів. З тексту Гомера можна виокремити ознаки таких справ.

По-перше, здатність піднятися над страхом смерті. Своєю мужністю, військовою доблестю герой як би заявляє, що тлінні природа не може стати обмеженням його діяльності. Поняття "мужній" і "фізично сильний" позначаються однаково і збігаються по суті. По-друге, велич справ. Вони повинні мати значення для долі народу. По-третє, спрага безсмертної слави. Велич справ визначається також і тим, як довго їх будуть пам'ятати і про них говорити, захоплюватися ними і їх наслідувати. Герой хоче залишитися в пам'яті поколінь. Героям доводиться втихомирювати пристрасті, долати спокуси. Здатність долати внутрішні протиріччя - важлива частина етичного кодексу. На додаток до мужності, фізичної і внутрішню силу герої Гомера володіють яскравою промовою, знають міфи, діяння богів, історію роду.

В "Одіссеї", наступного за хронологією подій за "Іліадою" і написаної пізніше неї, в ідеалі військової доблесті з'являється ще ряд якостей, необхідних достойній людині. Слава Одіссея в його хитромудрість. Це слово дуже багато відтінками сенсу. Одіссей завжди готовий дати слушну пораду, винахідливий, практичний, меткий. Риси героїчні доповнюються рисами людськими. Ідеальний герой - це і той, хто вміє мислити, хто мудрий.

У поемах Гомера не тільки розкритий ідеал виховання, але і показана основна форма його організації. Шкіл в архаїчний період Греція ще нс знала. Героїв виховували домашні вчителі, наставники, найчастіше старці, як, наприклад, Фенікс - учитель Ахілла. Цікавий, з цієї точки зору, епізод "Одіссеї" про подорож Телемаха в супроводі Ментора. Ім'я наставника юнаки стало прозивним, воно означає одного-вихователя, покровителя і керівника. Ментор постійно допомагає своєму підопічному радою, розповідає про правила поведінки в суспільстві, підказує вихід з важких ситуацій. У живому спілкуванні відбувається передача досвіду, поступове дорослішання юного Телемаха.

Одним з методів виховання, яким активно користується Гомер, є приклад. Посилання на зразок знаменитих героїв, на текст перекази для Гомера - невід'ємна частина виховання. Значення епічних поем для історії освіти і педагогіки важко переоцінити, тому що переважний інтерес Гомер приділяв людині і його долю. Власне ці питання і є предметом педагогічної науки.

Особливості виховання архаїчного періоду були систематизовані Гесіодом (VIII-VII ст. До н.е.). Незважаючи на художню форму "Трудов і днів", їх можна вважати першим зразком дидактичної літератури. Якщо Гомер створював аристократичний виховний ідеал, то в центрі уваги Гесіода - цінності селянства. Гесіод і сам селянин. Спадщина батька було поділено між ним і його молодшим братом Персом, який силою і шляхом підкупу суддів забрав собі більше того, що йому належало, змарнував своє майно і змушений був звернутися за допомогою до Гесіодом. Поема "Праці і дні" написана в формі звернення до персів, повчання, уроку йому і всім тим, хто зневажає справедливість. Поведінка Перса - типове вираження загальної зіпсованості вдач.

Справедливість і праця - цілі виховання і самовиховання. Гесіод підкреслює, що при відсутності активної і свідомої позиції самої людини виховний вплив неможливо. Гомер розкриває виховний ідеал через живі приклади, показуючи риси характеру та особливості поведінки моральних героїв, Гесіод формулює універсальні цілі виховання.

Якщо в архаїчний період формувалися уявлення про цінності і цілі виховання, то період VI-IV ст. до н.е. характеризувався інтенсивним розвитком педагогічних ідей і становленням систем виховання. До V ст. до н.е. давньогрецька освітня практика була представлена двома альтернативними моделями - спартанської і афінської.

Спарта - зразок воєнізованого суспільства, життя якого підкорялося жорсткої державної регламентації і виконання головного завдання - виживання в екстремальній соціально-політичної та економічної ситуації. Спарта - перш за все, войовниче держава. Військова міць дозволила їй стати одним із самих великих міст-держав Греції, тому виховання спартанця було переважно військовим вихованням. Гомер також прославляти силу і мужність воїна, однак його називають "лицарським", "сеньоріальним". Гомеровские герої - аристократи, що володіють індивідуальною доблестю і наступні етичним законам. Спарта потребувала не в героях-одиночках, а в вірних солдатів. На зміну особистого ідеалу гомерівського лицаря приходить колективний ідеал відданості державі.

Традиційна для Спарти модель виховання складається до VI ст. до н.е. У VIII-VII ст. до н.е., в так звану архаїчну епоху, увага приділялася не тільки підготовці до військової служби, а й фізичному і музичному розвитку. Спартанці ставали переможцями Олімпійських ігор. Плутарх (бл. 45 - бл. 127) повідомляє про те, що в VII ст. до н.е. Спарта була музичною столицею. У полісі існувала школа і вокального, і хорового співу. Однак поступово (близько 550 до н.е.) Спарта відмовляється від мистецтв і спорту і стає виключно військовою державою. Нова ситуація породжує відповідну систему виховання, ідеологом якої зазвичай називають Лікурга (IX ст. До н.е.). Спартанська система виховання відома завдяки докладному описаних Ксенофонтом (бл. 444 - бл. 355 до н.е.), Плутархом, Павсанием (бл. 115-180).

У Спарті, що підкорялася законам Лікурга, людина розглядався тільки з точки зору його корисності для держави. Лікург поставив мету створити державу, яка здатна була б існувати, спираючись на свої внутрішні можливості і харчуючись власною силою. Він зумів направити діяльність своїх співгромадян на служіння державі, закривши для них все інші шляхи, які могли б відвернути їх. Своїми законами він усунув з життя людей все, крім інтересів держави. Багатство і насолоду, науки і мистецтво не хвилювали спартанців. Оскільки всі стали однаково бідними, люди перестали замислюватися над нерівністю в розподілі життєвих благ. Незнання в області як мистецтва, так і науки убезпечило державний устрій від яких би то не було посягань, які могли б виходити від освічених умов. Раз і назавжди певна суспільна функція не вимагала різнобічного розвитку особистості.

Цілеспрямованому вихованню надавалася вирішальна роль у справі формування людини. Лікург розглядав його як один з найголовніших інструментів управління полісом і основу самодисципліни громадянина. Плутарх наводить його слова про виховання: "Найголовніші початку, все більше сприяють процвітанню держави і доблесті, знаходять стійкість і силу, лише закоренившись в звичаї і поведінці громадян, бо для цих почав міцнішою основою, ніж необхідність, є вільна воля, а її розвиває в молоді виховання, яка виконує в душі кожного роль законодавця ".

Підростаючі покоління готувалися до служіння полісу, до боротьби за його існування. Високо шанована особиста доблесть повинна була підкорятися спільній справі. Будь-спартанець був готовий пожертвувати собою в ім'я міста. Цю ідею чітко висловив грецький поет Тіртей (VII ст. До н.е.) "Прекрасна частка - загинути на передньому краї, як личить хороброму, що захищає батьківщину". Однак засоби реалізації цих високих завдань були досить обмеженими. Грамоті навчалися лише в тій мірі, в якій без цього не можна було обійтися, в іншому ж все виховання зводилося до вимог беззаперечно підкорятися, стійко переносити позбавлення і перемагати над противником.

Будучи за змістом військово-гімнастичним, виховання було націлене на те, щоб гартувати тіло й дух вихованців, готуючи їх для участі у війні, і забезпечувати військове панування Спарти. Дитина належав державі з моменту народження. Батько відносив новонародженого на місце, зване "Лесха", де сиділи старійшини. Вони оглядали дитину і, якщо знаходили його міцним і здоровим, наказували виховувати, тут же призначивши йому один з дев'яти тисяч наділів. Некрасивого, слабку дитину відправляли до Апофетам (так називався обрив на Таігете), вважаючи, що його життя не потрібна ні йому самому, ні державі, рал йому з самого початку відмовлено в здоров'я і силі. Виховання вважалося спільною турботою кожного дорослого громадянина поліса, їм займалися не тільки природні батьки, а й все доросле населення міста.

Освіта в Спарті передбачало кілька рівнів: домашнє - до семи років; суспільне - фактично з семи до 30 років.

Сімейне виховання до семи років пояснювалося поданням греків про те, що до цього віку ще немає виховання в його повному розумінні, є вигодовування. З семи років маленьких спартанців об'єднували в агели (спеціальні загони), які складалися з мулів (більш дрібних підрозділів). На чолі загону ставили того, хто блищав над кмітливістю і був хоробріший всіх в бійках. Решта дорівнювали на нього, виконували його накази і мовчки терпіли покарання. Головним наслідком такого способу життя була звичка коритися. З раннього віку людини привчали жити "в зграї", об'єднавшись навколо свого ватажка. За іграми дітей часто доглядали люди похилого віку і постійно сварили їх, намагаючись викликати бійку, а потім уважно спостерігали, які якості є у кожного від природи - відважний хлопчик і завзятий чи в сутичках.

З 13-річного віку підлітки навчалися в так званих школах для гімнастичних вправ. Їх очолював педоном, який призначався з числа найдостойніших мужів. Крім того, на чолі кожного загону самі підлітки ставили ирена, одного з старших юнаків, як правило, найбільш розважливого і хороброго. На цьому етапі виховання посилювали свій нагляд та старші вони відвідували гімнасії, були присутні при змаганнях і словесних сутичках.

Підлітків розробляли у військовому мистецтві, вони брали участь в навчальних боях і походах. Засобом виховання був і сам спосіб життя молодих спартанців. Вони бігали босоніж, спали на підстилках, які самі собі готували, ламаючи голіруч мітелки очерету. Взимку до очерету домішували лікофон, рослина, яке, як вважалося, мало зігріває силою. Все, в тому числі їжу, добувалося крадіжкою: одні підлітки йшли на городи, інші дуже обережно, пускаючи в хід всю свою хитрість, пробиралися на загальні трапези чоловіків. Якщо хлопчик попадався, його жорстоко били батогом за недбайливе і незручне злодійство.

Крім виховання волі і витривалості, приділялася увага і бесід морального змісту, які повинні були навчити спартанців відокремлювати хороше від поганого. Ірен пропонував питання, що вимагають роздуми і кмітливості: "Хто кращий серед чоловіків?" або "Який вчинок такого-то людини?". У відповіді належало назвати причину того чи іншого судження і привести докази, використовуючи найкоротші слова. Дітей навчали говорити так, щоб в їх словах їдка гострота змішувалася з добірністю, щоб короткі промови викликали розлогі роздуми. Під деякими скупими словами мав критися великий і багатий зміст.

Співу та музики вчили так само ретельно, як і чіткості і чистоті мови. Слова пісень були прості і невигадливі, предмет - величний і наставники. Це були, в основному, прославлення щасливою долі полеглих за Спарту і докори трусів. Музична освіта переслідувало нс естетичні, а патріотичні цілі.

Починаючи з 14-річного віку хлопчики піддавалися публічних випробувань - агонам. Вони повинні були демонструвати успіхи у фізичній підготовці (гімнастичні випробування) і в грі на флейті і співі (мусические випробування). Всі випробування обов'язково були пов'язані з військовими вправами. Змагання в терпінні і витривалості припускали перетин підлітків біля вівтаря Артеміди. Плутарх докладно описує цей обряд: "Хлопчиків в Спарті пороли бичем ... протягом цілого дня, і вони нерідко гинули під ударами. Хлопчики гордо і сміливо змагалися, хто з них довше перенесе побої; переміг славили, і він ставав знаменитим".

Важливим етапом виховання були криптии - своєрідні польові навчання, військові походи молоді, під час яких юнаки отримували право знищувати найсильніших і боєздатних ілотів - представників підкореного населення. Освіта дівчаток в Спарті, так само як і освіту хлопчиків, було строго регламентовано.

У спартанському зводі законів проповідувався небезпечний принцип - розглядати людей як засіб, а не як самоціль. У цьому одна з причин неефективності спартанської системи навіть з точки зору військового виховання, одна з причин занепаду Спарти, в якій все було засноване на відмові від життя, на обмеження можливостей розвитку особистості.

Антична культура, долаючи досвід Спарти, неминуче йшла до проникнення у внутрішній світ людини, до усвідомлення його різноманіття, складність і суперечливість. Відкриття внутрішньої неоднорідності людини, надання йому демократією права самостійно обирати своє місце в зовнішньому світі і міняти його підготували необхідні культурно-історичні умови для формування освітнього простору Афін. Вперше ідеал "калокагатии", який об'єднує естетичні, фізичні, духовно-моральні достоїнства людини, виникає в Афінах періоду розквіту демократії. Ідеал афінського виховання визначався поняттям сукупності чеснот.

Багатоаспектна державна життя полісних громадян вимагала їх певної підготовки. Оскільки освітнім ідеалом Античності є гармонійно розвинена людина, що живе в злагоді з навколишнім світом, її виховання повинна була відповідати розгалужена система освіти, що включає навчальні заклади різних типів. Система освіти Афін була багатоступеневою.

Всі афіняни отримували до семи років домашнє виховання. До школи дитина вчив будинку вірші, міфи, опановував моральними принципами. Потім йшов до школи і був постійно під наглядом раба-педагога (дослівно "детоводитель"). Він проводжав хлопчика в школу, залишався з ним в школі, доглядав за хлопчиком протягом всього дня і, якщо потрібно, карав його. В обов'язки раба-педагога входило грати з вихованцем, вселяти йому справою і словом основи чесноти і пристойності, охороняти від поганих вражень з боку, постійно спостерігати за його заняттями і поведінкою. Незважаючи на незначний престиж, саме педагог формує характер дитини та її моральні установки. Шкільні вчителі не вирішували питань виховання, в їх завдання входило тільки навчання, трансляція знань. Вихованням дитини повинна була займатися сім'я і, як це не здасться парадоксальним, раб-педагог.

Афінські навчальні заклади - дідаскалейони - були приватними, відповідно, платними. Різнобічність виховання забезпечувалася двома типами шкіл - мусіческого і гімнастичними (палестри). Наступний щабель навчання забезпечували гімнасіуми, останнім, вищим, етапом були ефебії.

З семи років дитина відвідувала мусіческого школу (це слово мало кілька значень: місце спокою і відпочинку, місце, де проводять бесіди філософи з учнями, місце занять), де його навчали вчителі граматист і кифариста. Мусіческого школи називали тому, що виховання, одержуване там, охоплювало ті сфери культури, які перебували під заступництвом муз.

Під керівництвом граматиста дитина вчилася читати, писати, рахувати, розповідати, декламувати вірші. Основний навчальної книгою була книга Гомера, читали також Гесіода, Езопа і ін.

Кращі місця заучували напам'ять, декламувалися і перелагались з метою розвитку яскравої промови і витонченої думки. При читанні ставилися чи не кількісні, а якісні завдання: не обсяг прочитаного, а опрацювання змісту, мови, стилю.

Після закінчення граматичного курсу або одночасно з ним хлопчик навчався співу та музики. Цей курс повинен був розвинути витончений смак, облагородити характер, дати музичні навички. До складу музичного курсу входило також і вивчення віршування, ритміки, мелодики вірша. Вихованці кифариста повинні були вміти грати на кіфарі чи лірі і співати в хорі. Музика грала велику роль в суспільному житті греків. Закони пояснювалися при співі, воно було необхідно при виконанні релігійних обрядів. Музичне навчання зміцнювало моральність, сприяло привчання молодих людей до володіння собою, робило їх культурними, поселяючи в душах гармонію.

У міру зміцнення організму хлопчики 12-14 років, а іноді і 8-9 років нараллельно з заняттями у граматиста і кифариста або після їх закінчення починали займатися гімнастикою в палестра - школі змагань. Керував заняттями спеціальний учитель. Вони починалися з легких вправ (гра в м'яч, плавання), потім переходили до більш важким - боротьбі, бігу, стрибків, метання диска, списа. В Афінах переважне увагу приділялося стільки мускульною силою, скільки пластичної красі і витонченої стрункості тіла. Закінчувалося навчання військовими вправами, коли хлопчики ставали юнаками.

Після закінчення навчання в палестрі більш заможні юнаки продовжували вчитися в гімнасіуме. Етимологічно це слово походить від грец. Gymnasion від gymnos - "оголений, нагий". Популярність гімнасіумов пояснювалася увагою греків до естетики людського тіла.

В Афінах гімнасіуми були громадськими установами. Молоді чоловіки старше 18 років отримували в них фізичну підготовку вищого (в порівнянні з палестрами) рівня, вдосконалювалися в різних видах спорту. Гімнасіуми розташовувалися на великих обгороджених просторах, де були алеї, гаї, криті та відкриті галереї. Поступово гіміасіі перетворювалися в установи, де займалися не стільки фізичними вправами, скільки філософією і риторикою. Тому з часом замість слова gymnos стали вживати інше - gymnas (навчений, вихований, майстерний).

У V-IV ст. до н.е. в Афінах було три найбільш відомих гімнасіума: Академія, Лікей, Киносарг. Особливе значення в них мали суспільно-освітні бесіди, філософські заняття. Особливістю афінських гімнасіумов було те, що вони представляли собою досить замкнуті групи однодумців, традиційно формувалися з числа прихильників лише одного вчення, творцем і носієм якого, як правило, був сам засновник школи, що володіє незаперечним авторитетом для всіх членів спільноти. Всякий, хто не був готовий прийняти існуючого порядку, або йшов в Навчені до іншого наставнику, або відкривав власну школу.

Реорганізаторам гімнасіумов - учні Сократа (бл. 470- 399 до н.е.), який справив визначальний вплив на формування не тільки античних, але і, в цілому, європейських освітніх традицій. Головним завданням пізнання Сократ вважав самопізнання, оскільки не зовнішній світ, а душа повинна стати предметом досліджень людини. Син каменотеса і повитухи, він не залишив своїх творів, так як вважав, що письмове слово умертвляє живу думку. Особливе значення має живий діалог, спільний пошук істини. До 40 років він був звичайним громадянином, потім зайнявся філософією і навчанням юнацтва. Сократ звертався до моральної сфері людини, так як вважав, що оздоровлювати суспільство можливо через моральне перетворення окремої людини. Метод філософської бесіди, застосований Сократом, був принципово антідогматічен і заснований на критичному ставленні учнів до того, що говорить вчитель.

Сократ, давньогрецький філософ, автор особливої форми бесіди вчителя та учня - сократична бесіда

Сократ, давньогрецький філософ, автор особливої форми бесіди вчителя та учня - сократична бесіда

Сократ був упевнений, що людина потребує не в звичному навчанні, тобто в передачі істини, а в освіті, яке надає можливість її самостійного пошуку. Вчителю необхідно створити умови, в яких прокинулася б душа учня. У самого Сократа засобами створення таких умов були майевтика і іронія. Майевтика - повивальнемистецтво, вміння надавати допомогу при народженні дитини. У Сократа майевтика - це мистецтво витягати приховане в людині правильне знання за допомогою майстерних проблемних питань. Вони задавалися в процесі бесіди, яку Сократ вів з учнями. Іронія в педагогіці Сократа полягала в тому, щоб прикинутися незнаючим і змусити учнів самостійно шукати відповідь на питання. Іронічний спосіб демонстрував співрозмовникам їх незнання, змушував засумніватися, критично поставитися до того, що здається їм в собі абсолютно ясним.

Інтерес Сократа до людини визначає його відповідь на питання, які предмети необхідно вивчати. У центрі його уваги знаходяться етичні проблеми. Суспільне життя, політику та економіку, свободу Сократ обговорює як проблеми моралі. Сократ звертав увагу, перш за все, на внутрішній світ людини, па його ставлення до самого себе. У зв'язку з цим його ідеалом став ідеал самопізнання і самовдосконалення.

Погляди Сократа коштували йому життя. Філософ, шанований учнями, мав величезний вплив на афінян, був страчений за вироком суду зі звинуваченням у дискредитації влади і "розбещення" молоді. Сократ не залишив після себе творів, почасти й тому, що не дуже довіряв письмового слова, проте його ідеї був втілені і розвинені в працях і діяльності учнів. Так, особливості педагогіки Сократа описав в "Спогадах про Сократа" Ксенофонт (430-355 / 354 до н.е.).

Ксенофонт, давньогрецький філософ, автор педагогічного твори "Кіропедія" і "Спогадів про Сократа"

Він не створив своєї школи, але написав педагогічний роман "Кіропедія", де висловив ряд загальних ідей, що відбили практику афінської і спартанської системи виховання. У центрі внима

ня філософа - навчання риториці, оскільки, з його точки зору, освічена людина повинна вміти вести суперечку, аналізувати та інтерпретувати обговорювані поняття і висловлювані ідеї, проводити зіставлення, використовуючи аналогії. Ксенофонт був переконаний, що освіта повинна знаходитися під контролем держави і мати на меті виховання скоєних громадян. Особливу увагу необхідно приділяти вихованню юнака, оскільки в цей період закладаються основні моральні уявлення. Один з найбільш ефективних методів виховання - приклад старших. Гідна поведінка старших надихає на моральні вчинки молодих людей.

Найталановитішим учнем Сократа зазвичай називають Платона (бл. 427 - бл. 347 до н.е.) - творця Академії. Основні погляди на виховання викладені ним в "Діалогах", а також в трактатах "Держава" і "Закони".

Платон, давньогрецький філософ, реформатор афінської Академії

Платон, давньогрецький філософ, реформатор афінської Академії

Виховання для Платона - це і найважливіше завдання держави, і напружений шлях здобуття істини, який повинен пройти кожна людина. Відома філософська притча Платона про ув'язнених в темну печеру людей має не тільки світоглядне, але й педагогічний сенс. Люди в цій печері прикуті до степ, на якій бачать лише відображення сущого. Звільнившись від ланцюгів, вони зможуть побачити сліпуче світло істини. Досягнення знання і істини - болісне, що вимагає вольових зусиль, поступове позбавлення від звичних життєвих пут і забобонів. Сутність пізнання, за Платоном, - це пригадування вічних ідей. Така позиція визначена його вченням про світ ідей - прекрасному і справжньому, якому протистоїть світ речей, всього лише "тінь" морального, вічного миру. Душа наділена вищим знанням, але, опиняючись в людському тілі, "забуває" про нього. У той же час вічні ідеї, якими володіє душа, - потужний імпульс розвитку людини. Пізнання для Платона - це пригадування, "відновлення" істини, колись відкрилася, але втраченої, спотвореної під впливом світу речей.

Перетворення суспільства Платон ставив в залежність від перетворення людини, а значить, - від розвитку системи виховання. В ідеальному суспільстві той, хто керує справою освіти, є першою особою держави. Освіта - це справа державної ваги, тому з семи років діти повинні відвідувати державні, а не приватні школи.

У трактаті "Держава" Платон розвиває афінську педагогічну традицію, стверджуючи, що слід забезпечити для тіла гімнастику, а для душі - музику. Він дбав про гармонійний розвиток душі і тіла, але вважав, що досконалий дух сприяє розвитку тіла, а нс навпаки. У зв'язку з цим мусическое освіта мала передувати гімнастичному. Філософ стверджував, що мусическое мистецтво проникає в глиб душі і зачіпає всі її струни. Його підсумком стає несвідоме прагнення до прекрасного і неприйняття потворного. Гімнастичні виховання повинно було сприяти зміцненню здоров'я і фізичному розвитку.

В "Державі" дасться опис суспільного ладу і виховання громадян, виходячи з ідеї добра і справедливості, які пов'язані з необхідністю поділу праці. Кожне стан має робити свою справу, не втручаючись в обов'язки інших. Платон виділяв три стани: 1) правителів-філософів, 2) воїнів-вартою, 3) землеробів, ремісників, торговців. Завдання освіти - готувати людину до певної суспільної ролі з ранніх років. Диференціація змісту освіти пов'язана не тільки з походженням людини, а й з його інтересами і здібностями.

Правильне виховання, на думку Платона, можливо тільки в тому випадку, якщо триває все життя. Ідеальне суспільство повинно бути педагогізірованним, тобто сприяє безперервному вихованню людини і організованим як цілісне освітній простір, що охоплює всю людське життя. Кладучи в основу своєї педагогічної системи ідеали класичної грецької освіти, Платон ділить навчання на три цикли: з 10 до 13 років - літературні заняття, з 13 до 16 - музичні, в 17-18 років - математика. Даний етап повинен проходити будь-яка людина, але це всього лише підготовче навчання, яке дає згодом можливість самоосвіти.

Платон збирав своїх учнів і послідовників в Академії. Вона розташовувалася в відокремленому місці на північній околиці Афін. Платон вибрав це місце, знаючи, що воно пов'язане з ім'ям легендарного героя Академа і оточене ореолом слави. Ті, що навчаються в Академії повинні були не тільки освоїти раціональний метод мислення, завдяки вивченню математики та логіки, а й прагнути до внутрішнього преображення. Їх головною метою має стати прагнення до вищого блага. Платон створив освітнє середовище, відносно незалежну від поліса, яка формувала духовно-розвиненої людини, здатної мислити і жити розумно. Діалог як одна з головних форм навчання і виховання забезпечував не нав'язування своєї точки зору іншого, а спільний пошук істини. Він вчить ставити себе на місце іншого і тим самим долати обмеженість власної точки зору. Співрозмовники як би відкривають в самих собі істину, яка існує об'єктивно, незалежно від них.

Платон і Аристотель в афінській Академії.  Картина Рафаеля, Ватикан, 1511 р

Платон і Аристотель в афінській Академії. Картина Рафаеля, Ватикан, 1511 р

Інший учень Сократа, Антисфен (ок. 435 - ок. 370 до н.е.), став творцем філософської школи кініків. Для Антисфена не було більшого задоволення, ніж перебувати в суспільстві вчителя і слухати його бесіди, заради чого він щодня проходив по 8 км від Пірейський порту до Афін. У Сократа Антисфен навчився твердості, витривалості та безпристрасність, а головне, тому, що чеснота - єдине благо, до якого варто прагнути. Він вважав, що достатньо бути доброчесним, щоб бути щасливим. Після смерті вчителя Антисфен відкрив свою школу.

В етиці Антисфена проходження чесноти передбачає не тільки свободу від влади традиційних ідеалів і цінностей, а й свободу від влади власних спонукань і пристрастей. Антисфен вважав прагнення до насолод одним з головних перешкод на шляху до доброчесності. Життя, що стала безперервним пошуком задоволень, мало чим відрізняється від божевілля. Задоволення виправдані тільки як винагороду за результати чесної праці. Людське життя складається з подолання труднощів, тому виховання повинно забезпечити дитині формування сильного характеру, стійкість, зневага до розкоші. Дітям необхідно не стільки передавати знання, скільки виховувати їх волю. Головним засобом виховання Антисфен вважав особистий приклад вчителя.

Ликей - третій з відомих гімнасіумов був створений Аристотелем (384-322 до н.е.), учнем Платона. Аж до смерті Платона, близько 20 років, Аристотель провів у афінської Академії, потім три роки був наставником Олександра Македонського, після чого відкрив в Афінах свою школу. Ликей знаходився біля храму Аполлона Лікейського і представляв собою комплекс будівель, розташованих в саду або гаю.

Аристотель, давньогрецький філософ, учень Платона, організатор гімнасіума Ликей

Діяльність лікея мала практичну спрямованість, тут проводилися власне наукові дослідження в області державного устрою, природознавства. Більш виражена, в порівнянні з платонівської Академією, орієнтованість лікея на власне наукові дослідження передбачала не тільки наявність досить великого книжкового зібрання, основою якого послужила бібліотека Аристотеля і що постійно поповнювалася, а й спеціальних матеріалів з анатомії, зоології та інших галузей знань. Відомо, що в бібліотеці лікея були альбоми "Анатомічних таблиць", а також графічні матеріали з ботаніки. Крім того, Аристотелем за сприяння свого учня Олександра Македонського були зібрані надзвичайно цінні ботанічні і зоологічні колекції. Філософсько-педагогічні уявлення Аристотеля знайшли відображення в "Метафізика", "Поетиці", "Риториці", "Нікомахова етика".

Аристотель висуває ідеал освіти, покликаного сформувати в людині здатність і прагнення до сприйняття культурних цінностей, виховати у нього вміння правильно думати про все. В людині, на думку Аристотеля, необхідно розвивати не тільки якості громадянина держави, а й здатності користуватися дозвіллям і щастям. Ідеал щастя - блаженство - Арістотель бачив, перш за все, в напруженій роботі по розуміння основ світобудови.

Аристотель вважав, що людина має душу рослинної (фізіологічні потреби), душею тваринною (почуття і відчуття) і душею розумною (моральної і безсмертної). У зв'язку з цим в процесі виховання необхідно піклуватися про всіх трьох видах душі, оскільки вищі функції формуються на основі нижчих. Сама природа людської душі вимагає єдності фізичного, інтелектуального і морального виховання. Аристотель ставив наставника на найвищий щабель в суспільстві: "Вихователі ще більш гідні поваги, ніж батьки, бо останні дають нам тільки життя, а перші - гідне життя". Таким чином, у Арістотеля знаходимо три групи факторів, що впливають на розвиток людини: зовнішнє середовище, внутрішня природа і виховання, яке здатне коригувати вплив і середовища, і природи.

Аристотель надавав першорядне значення громадському, державному вихованню. Він вважав, що кожна форма державності потребує відповідного виховання. Аристотель критикував самоусунення батьків від виховання дітей і традицію передавати їх в руки рабів. Домашнє виховання (до семирічного віку), на його думку, має відбуватися йод початком батька, але, в той же час, контролюватися державними чиновниками - педономов.

Хлопчиків з семи років повинно було виховувати держава. В коло предметів початкової освіти повинні включатися граматика, гімнастика, музика та іноді - малювання. Надалі ті, хто належить аристократії, займаються риторикою, поетикою, готуються до участі в державному житті.

Незважаючи на те що всі гимнасии були прообразами вищих навчальних закладів, вершиною виховання і освіти вважалось перебування 18-20-річних юнаків в ефебії - громадській установі, де перебували на службі у держави, навчали військовому ремеслу.

Надходження в ефебії було пов'язано з принесенням присяги. Проходження цього ритуалу робило парубка і повноправним громадянином, і повноправним ефебії, зовнішнім атрибутом якого була особлива форма - крислатий капелюх і чорна хламіда (військовий плащ особливого крою). Текст присяги зберігся, він цікавий тим, що відображає особливості світогляду афінян: "Клянуся ніколи не зганьбити священного зброї і нс покинути свого місця в битві. Клянуся боротися за моїх богів і за свій осередок один і разом з усіма. Клянуся після моєї смерті залишити батьківщину НЕ применшення, але більш могутньою і міцною. Клянуся виконувати накази, що виходять від мудрих представників держави. Присягаю додержуватися як нині діючі, так і наступні закони держави. Клянуся не допускати порушення і коливання цих законів мого батька, і в свідки моєї присяги закликаю Аглавру, Еніалія, Арешту, Зевса, Авксо і гегемонії ".

З кінця V ст. до н.е. освіту греків поступово ускладнюється. У зміст шкільного навчання входять нові предмети, наприклад граматика і риторика. Їх введення обумовлено розвитком грецької демократії, коли мистецтво складання промов було особливо затребуваним. Потреба в переконанні і аргументації в промові викликала до життя нову науку і, відповідно, новий предмет - діалектику. Стали вивчати міфологію, історію, арифметику, геометрію, астрономію, природознавство, філософію.

Зростання ролі політиків і ораторів супроводжувалося оновленням уявлень про цілі виховання. Прагматизація виховання пов'язана з діяльністю софістів. Їх називали учителями мудрості, "словесної боротьби" і "гімнастики розуму". Софісти навчали в основному синів заможних громадян красномовству і деяких інших предметів за гроші. Місцем їх виступів були приватні будинки або імпровізовані зали. Софісти не створили шкіл як певних установ, вони переходили з міста в місто в пошуках учнів. Для того щоб зібрати зацікавлених молодих людей, софістам необхідно було переконати суспільство в високій якості і важливості своїх послуг. Своєрідним рекламним ходом були публічні виступи самих софістів. Вони дозволяли домагатися популярності, демонструвати свою майстерність, перевага свого навчання і сто результати. Найбільш відомими серед софістів були Протагор, Горгій, Гіппій, Исократ.

Педагогічні погляди софістів були засновані на ідеї автономії людини і всесилля вправного розуму. На противагу ідеалу "калокагатии" вони висунули свій ідеал сильного, здатного людини. Він повинен був орієнтуватися тільки на прагнення до досягнення особистого успіху. Викладання софістів адресовано кожному, чия мета - перемога на політичній арені. Вони виховували процвітаючих керівників суспільного життя, легко пристосовується до існуючого порядку і знали, коли і як діяти. Виховні завдання носили прагматичний, утилітарний характер. Відносність поганого і хорошого, справжнього і помилкового, проголошує софістами, приводила до культу удачі, за яку можна було боротися будь-якими засобами. Найважливіший аспект софістичного освіти - наука перемагати в усякому мислимому суперечці. Софісти не прагнули повідомляти своїм учням ніяких істин про буття і людину, вони вчили завжди і за будь-яких обставин залишатися правими. Для цього потрібно було володіти двома навичками - мистецтвом говорити і мистецтвом переконувати (риторикою і евристикою). У зв'язку з цим в центр своєї педагогічної діяльності софісти поставили навчання красномовству.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >