Освіта і педагогічна думка в Стародавньому Римі

Історія Стародавнього Риму займає особливе місце в європейській історії, зумовлюючи все подальший розвиток європейської цивілізації is цілому і європейських освітніх інститутів, зокрема. Почавши своє існування з маленького поселення на Тибру, Рим перетворився на світову державу, за часів своєї найбільшої могутності простягалася від Атлантичного океану на заході до Кавказу на сході, від Британії на півночі до порогів Пила на півдні. Рим поглинув елліністичний світ, засвоївши і пристосувавши до своїх цінностей його культуру. Римляни створили власну цивілізацію з особливим значенням в ній державних інститутів і права, які справили величезний вплив па розвиток державності і суспільства в Європі. Римська цивілізація також стала найважливішим передавальною ланкою культури греків та інших народів давнини європейському світу.

Рим був заснований на південному заході Європи, на Апеннінському півострові, приблизно в 752 р до н.е. Апеннінський півострів - це центр Середземномор'я, що відокремлює його західну частину від східної. Рим знаходився на перетині найважливіших торговельних і стратегічних шляхів, що з'єднують Європу з Африкою. Таке вигідне становище забезпечило згодом римлянам найкращі умови для їх завоювань і контролю захоплених областей. Швидкому розвитку Риму сприяли сприятливі кліматичні умови. Якщо в Греції тільки 1/5 частина всієї країни могла бути використана для землеробства, то в Італії використовувалося 3/5 її площі. Найродючіші, густонаселені області Апеннінського півострова розташовувалися на його західному узбережжі. Там же знаходилося кілька зручних для кораблів бухт. Море тут було спокійнішим. У нього впадало кілька повноводних, судноплавних річок, найбільша з них - Тибр. Альпи, які захищали країну від холодних північних вітрів, які не були непереборною перешкодою ні для пересувань народів і армій, ні для торгівлі.

Сприятливі кліматичні і географічні умови, родючі землі сприяли розвитку сільського господарства, а повноводний Тибр і близькість морського узбережжя - розвитку мореплавання і торгівлі. Основним заняттям населення Рима було землеробство, яке в гірських і посушливих районах доповнювалося скотарством. В кінці II ст. до н.е. починають інтенсивно розвиватися ремесла. У Римі існували практично всі відомі види ремесла з обробки каменю, металу, шкіри, вовни, з виготовлення виробів з глини, ткацтво. Найрозвиненіша з них - гончарне виробництво.

Рим виник на стику розселення кількох племінних об'єднань. Крім місцевих племен, римську цивілізацію створювали грецькі колоністи. Вони навчили римлян заняттю сільським господарством, познайомили з релігією, заклали основи системи освіти. Не менш значущим було етруське вплив. Етруски були прекрасними майстрами, що створювали вироби з металу, гончарами, мореплавцями. У них римляни запозичили багато традицій. Третім народом, що зробив величезний вплив на становлення римської цивілізації, були карфагеняни.

Історія Риму, як і історія Греції, відтворена на основі різних матеріальних і письмових джерел. Письмові джерела більш інформативні. Серед них - і офіційні акти, і історіографічні твори, і художня література. До офіційних актів належать царські закони і закони перших республіканських магістратів; договори Риму з латинськими містами і Карфагеном, записи жрецьких колегій, юридичні документи періоду Республіки і Імперії і ін. Римська історіографія представлена працями Діодора Сицилійського (бл. 90 - бл. 30 до н.е.), Тита Лівія (59-17 до н .е.), Гая Саллюстія Кріспа (86-34 до н.е.) і ін. У Римі був дуже популярний біографічний жанр. Виключно інформативні порівняльні біографії знаменитих греків і римлян, починаючи з легендарного Ромула, створені Плутархом. Як джерела з історії раннього Рима має найважливіше значення література енциклопедичного характеру. Життя Риму дістала відображення і в художній літературі. У творах комедіографа III - початку II ст. до н.е. Плавта втілений живий римський побут і звичаї. Сюжети ранньої історії Риму використані Вергілієм в поемі "Енеїда", громадянських воєн кінця Республіки - Луканом в поемі "Фарсалія". Політична оцінка Цезаря і його оточення, а також повсякденне життя римських обивателів відображені у віршах Гая Валерія Катулла, перипетії громадянських воєн і мирний ідеал простих римлян отримали висвітлення у поета Квінта Горація Флакка. Епоха Імперії - час розквіту сатиричного жанру. Роман Петронія "Сатирикон" - яскраве полотно, що зафіксувало звичаї різних верств римського суспільства, що відбила особливості побуту і господарства розбагатілих вільновідпущеників, соціально-економічного розвитку Імперії. Про релігійних поглядах і побут різних груп провінційного населення в цікавій формі розповів Апулей в популярному романі "Метаморфози, або Золотий осел".

Різні джерела дозволяють уявити становлення, апогей і крах римської цивілізації, зрозуміти загальну атмосферу епохи і ті культурно-історичні чинники, які визначили розвиток освіти. Освітній простір і педагогічна думка Стародавнього Риму складалися під впливом особливостей давньоримської культури:

  • - Граничне розширення просторових меж; заміна полісної автономії грандіозними масштабами Імперії;
  • - Високий ступінь розвитку римського права;
  • - Вплив культури підкорених народів (особливо грецької);
  • - Практицизм мислення.

Рим виникає шляхом об'єднання різних селищ в єдину громаду і представляє на зорі свого існування невеликої убогий містечко. Однак спочатку римська історія була історією об'єднання різних земель. Складання римської держави супроводжувалося зростанням населення і розширенням території головним чином шляхом завоювань. Завойовані землі перетворювалися в колонії, що служили форпостами для нових завоювань. До 265 р до н.е. Рим опанував всім Апеннінськім півостровом в результаті численних воєн і експансій.

Завоювання Апеннінського півострова стало тільки етапом на шляху формування потужної держави. Рим мав намір поширити своє панування на все Середземномор'я. Перетворення Риму в світову державу внесло істотні зміни в економіку, суспільну організацію та державну структуру. Держава, яке зберегло полисную організацію, не володіло бюрократичним апаратом, який міг бути використаний для експлуатації провінцій. Система влади зберігала стару громадську форму, що не відповідала новим завданням держави в сфері економіки, соціальних відносин і права. Проблеми такого роду стояли і перед грецьким полісом періоду еллінізму, але їх масштаби в Римі відповідали величезності розмірів державної території. Необхідна була система, що забезпечує єдність імперії. Роль такої системи зіграло римське право.

Система римського права, що склалася в її остаточній формі до кінця більш ніж тисячолітньої римської історії у вигляді зводу законів, справляє враження величезної будівлі. Його частини взаємопов'язані, архітектурні деталі прості і досконалі. Воно було спадщиною, яке Рим залишив світу. Історія того, як цю будівлю творилося, дає можливість зрозуміти історію перетворення римського поліса в світову державу. Основним положенням римського права в ранню епоху була непорушність установлений предків. Спочатку релігійні та юридичні норми вважалися єдиним цілим. Поступово світське право відділяється від божественного, приватне - від публічного. У період завойовницьких воєн римське право отримує подальший розвиток. З'явилася необхідність регулювати відносини між іноземцями або особами, що не мали громадянських прав. Па всіх етапах становлення римського права властива сувора формалізація. Соціальне простір розділяється на особистості, відносини і речі. Для кожної з категорій існують чіткі закони. Ніколи ще в історії людства правова думка, покликана згладити зростаючі суспільні протиріччя і виявляти сепаратистські тенденції, так само як і конфлікти між різними гілками влади, не добивалася такою класичною завершеності. Римляни робили все, щоб змусити поневолені народи жити за своїми законами. Складна система відносин між громадянами Риму і підкореними народами була строго врегульована зведенням законів, який передбачав будь-які проблемні ситуації.

Римська культура втратила свій вузький полісної характер. В рамках нової, світової культури сформувалася своя система громадянських цінностей, яка стала фундаментом філософії, релігії, літератури, мистецтва і особливо освіти. Ця система цінностей передбачала особливий стиль життя, що включає досить упорядкований міський побут, відомий рівень добробуту, гордість за велику державу, сильну і добродійну для всіх підданих влада Риму.

З підкоренням Греції в римське виховання починає проникати грецька традиція. Грецька мова і грецька література стали обов'язковими предметами навіть в домашньому вихованні. Грецькі вчителі користувалися особливою популярністю у римлян. У I ст. до н.е. в Римі вже знаходилося декілька навчальних закладів для вправи в грецькій риториці, а вивчення грецької науки, особливо астрономії, стало істотним предметом римського освіти. Після завоювання Греції на території Риму співіснували грецькі і латинські школи. Давньоримський освіту, багато успадкувало від давньогрецького, відрізняється своєрідністю, пов'язаним з практикоорієнтовний цілями. Давньогрецьке спадщина використовувалося Римом не для універсального розвитку особистості, її тіла і духу, а для забезпечення непорушності римської державності, її владного панування. Багато досягнення греків в області естетичного і духовного виховання залишилися незатребуваними римлянами. Цілі римських шкіл були суто практичними. Вони прагнули до гармонійного ідеалу людини, а до виховання добре підготовлених воїнів, політиків, які вміють впливати на маси. Давньогрецька культура ставила собі за мету виховання цілісної людини, в той час як давньоримська цивілізація звертала увагу на формування деятельнопрактіческіх властивостей і якостей особистості, в найбільшою мірою дозволяють досягати успіху в житті. Римська культура стрімко втрачала дух пошуку, відкриття. Діяльність римлян спрямована на вирішення суто практичних державних завдань. Римляни були людьми з високо розвинутою політичною, правовою волею і практичним складом розуму. У зв'язку з цим культура Риму відрізняється відносною бідністю філософської думки при багатстві досягнень в таких областях, як юриспруденція, медицина, будівництво та військова мистецтво.

Це визначило трансформацію уявлень про цілі виховання, ідеалі і місце людини в світі. Практична спрямованість освіти сприяла його професіоналізації. Римлянам було властиво не загальнолюдське (освіта людини як такого), а спеціальна, професійну освіту людини, вбудованого в певну соціальну систему. Якщо давньогрецька культура прагнула до осягнення соціуму через людини, то давньоримська, навпаки, осягала людини через соціум. Це призвело до відмови від ідеалу гармонійної особистості, заміні універсально-філософської освіти конкретно-професійними. Освітні центри Стародавньої Греції не були засобами підготовки до будь-якої певної діяльності, вони відкривали перед своїми вихованцями різноманітні можливості самореалізації. Римська традиція виховання стверджувала пріоритет соціально-професійних цінностей над ідеалами універсально-особистісного розвитку. Римський практицизм сприяв становленню феномена професійної освіти. Професійна спрямованість давньоримського освіти поєднувалася з яскраво вираженим интеллектуализмом, тобто підвищеної роллю знанієвої) компонента в структурі і характері світогляду. Римлянам вдалося з'єднати інтелектуально-логічну форму освіти з необхідною практичною підготовкою. У Римі був введений інститут "практичного стажування", коли отримав загальну освіту юнак прикріплювався до більш досвідченого фахівця.

Римська цивілізація проіснувала 12 століть, які розбиваються на три періоди:

  • • царський - VIII-VI ст. до н.е.;
  • • період Римської республіки - IV-I ст. до н.е.;
  • • період Римської імперії - I ст. до н.е. - V ст. н.е.

Римське виховання в кожному з цих періодів мало специфічні особливості, обумовлені економічним і політичним життям римлян.

На ранньому етапі історії Стародавнього Риму освіту і виховання носили яскраво виражений традиційний, патріархальний характер. Основним соціально-економічним осередком римського суспільства періоду царів була сім'я. На чолі неї стояв батько ( pater familias). Влада його над дружиною і дітьми була необмеженою. За римським "Законам XII таблиць" батько мав право позбавити життя сина-немовляти, продати дорослого сина, був повновладним владикою в сім'ї. За виховання дітей він ніс відповідальність перед громадою. Батьки виховували і навчали як власних синів, так і прийомних. У трактаті "Держава" Μ. Т. Цицерон наводить приклад, як цар Тарквіній з найбільшим ретельністю навчав прийомного сина всім наукам, які осягнув сам.

Римська сім'я в основному займалася землеробством, велике значення надавалося також участі у військових походах. Відповідно, мета виховання - підготовка землевласників-воїнів. Хлопчики під керівництвом батька навчалися землеробства, а дівчатка під керівництвом матері привчалися до домашніх робіт. Навчання обмежувалося повідомленням елементарних знань і умінь: читання, письма, рахунку, знання законів держави. Набагато важливішим, ніж формування елементарних навичок, вважалося моральне виховання. Дітей виховували в скромності, шанування старших і любові до батьківщини. Їх оберігали від сумнівних вражень, до 30 років юнакам заборонялося пробувати вино. Залучення до традиційних поглядів і моделям поведінки відбувалося і під впливом релігії, з якої були пов'язані практично всі важливі життєві події. У сім'ї здійснювалося і військово-громадянське виховання, до числа необхідних навичок якого відносилося володіння зброєю, стрільба з лука, управління колісницею. Підготовку до державної і громадської діяльності римлянин отримував на практиці. Головним учителем тут виступав життєвий досвід. Поступово поруч з батьком і матір'ю як вихователями своїх дітей з'являється раб-наставник. Він стежив за дітьми до чотирьох-п'яти років. Раби навчали хлопчиків читанню, письму і рахунку. Утримувати рабів-педагогів дозволяли собі, в основному, заможні громадяни, про що відомо з окремих згадок грецьких і римських істориків (Плутарх, Лівій).

Специфікою життя Стародавнього Риму в цей період його історії був поділ населення на патриціїв і плебеїв. Патриції - це представники родової аристократії. Вони володіли громади землею, вважалися повноправними громадянами і жили за рахунок рабів. Плебеї були вільними людьми, але їхні громадянські права були обмежені. Вони займалися ремеслами і торгівлею, володіли землею па правах приватної власності. Повноправними громадянами вони стали тільки в III в. до н.е. Незважаючи на соціальну нерівність, елементарна освіта була поширена і серед плебеїв. Так, в джерелах містяться відомості про те, що приблизно в V ст. до н.е. плебеї домоглися у патриціїв видання письмових "Законів XII таблиць".

Основу ідеології, яка транслювалася через систему виховання, становили патріотизм як уявлення про богообраності римського народу і самою долею призначалися йому перемоги, про Рим як про вищу цінність, про обов'язок громадянина служити йому, не шкодуючи сил і життя. Справами, гідними римлянина, визнавалися політика, війна, землеробство, розробка права. Ця традиція в більшій чи меншій мірі зберігалася протягом всієї римської історії. Опис сімейного римського виховання знайшло відображення в творах Марка Порція Катона (234-149 до н.е.). "Повчання синові", "Життєві правила". Незважаючи на те що його життя було пов'язане з Римом періоду республіки, його ідеали багато в чому сходили до давньоримської традиції.

Катон походив із всаднического роду (Еквіті) і виховувався в країні сабинян, де досить довго зберігалися суворі давньоримські звичаї. Вибудовуючи кар'єру, Катон змінив різні посади: військового трибуна, народного едила, претора, консула. У 184 р став цензором, і цю посаду виконував з надзвичайною суворістю. Від суспільного життя Катон ніколи не відходив. Але, в той же час, славу доброго чоловіка і батька ставив вище почестей хорошого сенатора. Будинок свій тримав в строгості, але вважав насильство над дружиною і дітьми образою святинь.

Катон, давньоримський державний діяч, письменник, автор творів з питань сімейного виховання і професійного навчання

Катон відомий як непримиренний ворог Карфагена. Не менш ревно він боровся проти еллінізації. Неприязнь до еллінізації і прагнення виховати в римських традиціях сина Марка (бл. 192) і надихнули Катона взятися за перо. Незабаром після вступу на посаду цензора він написав для сина історію Риму, а коли хлопчик трохи підріс, виклав йому практичну життєву мудрість, засновану на особистому досвіді.

"Повчання синові" часто називають першою римською енциклопедією. Цей твір включає поради в галузі сільського господарства і медицини, правила риторики. Всі вказівки Катона не тільки інформативні, але і дидактичних, так як містять моральні настанови. Наприклад, оратора він визначав "справедливою людиною, що володіє мистецтвом красномовства", а обов'язковою умовою його виховання вважав прямий, здоровий розум, пов'язаний з доблестю помислів і благородством. Катон був переконаний, що землеробство сприяє вихованню моральних громадян і доблесних захисників батьківщини. Приклад Катона показує значення, яке надавалося римлянами сімейному вихованню, ролі батька у формуванні системи цінностей дітей.

У республіканський період, особливо з проникненням в Рим елліністичної культури, відбувається становлення організованої шкільної системи, якої раніше не надавалося значення. З II ст. до н.е. в Римі починає переважати граматичний ідеал виховання. На другий план відходять заняття математикою, їх відтісняє вивчення законів. Уроки музики і гімнастики фактично відсутні, а замість них юнацтво навчається верховій їзді, фехтуванню і плавання.

У сім'ях римської знаті - нобілів - продовжує панувати домашнє навчання із запрошенням вчителів-греків. Однак далеко не всі могли дозволити собі запросити на будинок вчителя. Грецькі вчителі граматики вже в II-1 ст. до н.е. найчастіше вели заняття нс на дому, а у власних школах. У Римі існували школи з навчанням як на грецькому, так і на латинській мові. Правда, класична латинська граматика - "Мистецтво граматики" - була складена Еліем Донатом значно пізніше, в IV ст. н.е. Ця праця складався з двох частин: "Мала граматика" для початкового ступеня навчання і "Велика граматика" для вищого ступеня навчання.

Давньоримські школи виглядали три послідовні щаблі освіти. Початкова (тривіальна) школа - нижчий щабель освіти - передбачала навчання читанню, письму, рахунку, загальне знайомство з літературою. У ній діти навчалися з семи до 11 років. Коли учень опановував елементарними знаннями і навичками, він переходив на середній щабель. Для початкових шкіл не існувало єдиних програм. Вони не розташовувалися в спеціально відведених установах. Їх організовували в оселях вчителя, ремісничих майстерень, іноді на перехресті (тривіум). Професія вчителя прирівнювалася до професії ремісника і не користувалася авторитетом. Вчителі самі відкривали школи і шукали учнів. Будь-римлянин міг тримати школу, якщо вмів читати і писати.

Подальше навчання відбувалося в граматичних школах. Воно тривало з 12 до 16 років. Вихованці граматичних шкіл, що належали в основному, до привілейованих верств населення, вивчали латинську та грецьку мови, літературу. Для цих шкіл створювалися посібники з уривками творів Гомера, Вергілія, Μ. Т. Цицерона. Поряд з базовими науками вивчалися також граматика, риторика, діалектика, геометрія, арифметика, музика, астрономія. Вчителі цих шкіл займали більш високе положення в суспільстві, іноді вони перебували на державній службі і оплачувалися державою.

Фізичним вихованням дітей займалися переважно вдома. Батьки повинні були забезпечувати своїм дітям заняття бігом, плаванням, стрибками, боротьбою, верховою їздою і фехтуванням. Для дітей римської знаті створювалися своєрідні виховні центри - колегії юнацтва. Вони були відкриті імператором Августом з метою формування правлячої еліти.

Елементарна і граматична школи були орієнтовані на загальну освіту. Наступний етап пов'язаний зі спеціальною освітою. Військова освіта юнаки отримували в легіонах. Фізичні вправи тут не переслідували, на відміну від грецької моделі фізичного виховання, цілі гармонійного розвитку, а були спеціальною підготовкою до виконання військових обов'язків. Не менш затребуваним і актуальним, ніж військова підготовка, вважалося навчання риториці. Активна політична боротьба сприяла зміцненню в римському освіті інтересу до ораторського мистецтва як невід'ємного атрибуту римського трибуна. Мистецтво слова набуває для римлян особливе значення у зв'язку з високим ступенем публічності їхнього життя. Ораторське виховання було необхідно для успішної кар'єри.

Ще в епоху великих римських завоювань мистецтво переконувати стало складовою частиною головного з римських мистецтв - мистецтва перемагати. Римські полководці були одночасно і ораторами. Вони не вимовляли промов на поле бою, але їм постійно доводилося використовувати силу слова для підтримання дисципліни і ведення переговорів. Школою красномовства був сенат, де в дискусіях доводилося доводити свою точку зору, і суд, набував все більшого значення в ході боротьби угруповань. Поступово складається освітній ідеал "досконалої оратора".

Вищим ступенем давньоримського освіти були школи риторів. Тут грунтовніше і глибше вивчалися мови і література, грецька філософія і головне - закони красномовства. У них велика увага приділялася практичним вправам. Почасти така школа виконувала певне соціальне замовлення - готувала юристів для розгалуженої державної системи Риму. Вчителі риторики були людьми заможними, брали участь в політичному житті, займали державні пости. У навчанні красномовству цінувалася, перш за все, зовнішня ефектність. Насолода повинна була викликати краса не стільки істини, скільки форми мови.

У шкільній риториці утвердилася структура зразковою мови: вступ, виклад суті справи, приведення доказів, спростування висновків противника, висновок. Класичний риторичне канон на шляху від думки до мови зазначає п'ять етапів: інвенція (винахід), диспозиція (розташування), елокуція (словесне оформлення), запам'ятовування (мови заучували напам'ять), проголошення (мова не тільки вимовляється, але і розігрується). У посібниках говорилося про те, які прийоми сприяють прикрасі мови, роблять її більш виразною і переконливою. У цей період розвивається "азианского стиль", пишний, вигадливий, який відбив східні традиції. Оскільки в римському судовому красномовстві всі засоби були хороші, особливе значення надавалося емоційного тиску мови на слухача - міміці, жесту, тону.

Теоретичні основи виховання оратора були закладені Марком Туллієм Цицероном (106-43 до н.е.). Педагогічні ідеї відображені в цілому ряді його творів: «Про оратора», «Оратор», «Про природу Добра і Зла", "Про обов'язки". Погляди Цицерона носили комплексний характер. Він торкався і проблеми виховання, і питання навчання, а також характеризував конкретні методи підготовки оратора.

Цицерон Марк Туллій, давньоримський державний діяч, оратор. Автор ряду творів про виховання і навчання ораторів

Завдання виховання Цицерон виводив з природи людської істоти. Він вказував, що розум - це сила, яка закликає людину до добра. Але розум, на який спирається чеснота, потребує розвитку. Виховання є завершення дарованих природою здібностей людини. Настільки серйозна мета обумовлює вимоги до наставнику. Він повинен ставитися до своїх учнів з належною лагідністю, строгістю і справедливістю. Повчання дітей повинне відбуватися і словом, і ділом. Покарання має відповідати вини. До нього слід вдаватися, коли інші засоби не дають потрібних результатів.

Цицерон описував особливості виховання в різні періоди розвитку дитини. Воно починалося з раннього дитинства. Для маленьких дітей основний метод виховання - гра, але слід вирішувати тільки такі ігри, які сумісні з хорошою поведінкою. Надалі слід особливу увагу звернути на розвиток пам'яті дитини. Для цього Цицерон рекомендував вчити напам'ять уривки з грецьких і римських письменників. Коли юнак розвинувся в юнака, йому необхідно обрати собі заняття, яке відповідало б його природним нахилам. Обов'язок людини, на думку Цицерона, полягає в тому, щоб не робити нічого, що суперечить природі. Кожен, по можливості, повинен залишатися вірним своїм характером, але, що дуже важливо, що не недоліків його, а особливостям. Цицерон говорив про різні фактори розвитку - є природна схильність, яка серйозно впливає на життєвий шлях людини, але, в той же час, є виховання, яке дозволяє вносити необхідні корективи, позбавлятися від негативних властивостей і формувати гідні риси. Молоді люди повинні остерігатися непомірності, поводитися доброзвичайно, поважати старших, довіряти їх порадам і керівництву. У юнацькому віці слід уникати плотської насолоди; слід привчати дух і тіло до стриманості, терпіння, перенесення труднощів.

Будучи видатним оратором, політичним діячем і письменником, Цицерон висунув широку програму, необхідну для підготовки справжнього оратора. Єдиним шляхом, що дозволяє стати досконалим оратором, є систематичне і безперервне освіту і самоосвіту. Оратору слід засвоїти загальну культуру і отримати всебічну освіту.

Особливе значення для формування духовно багатої особистості, на думку Цицерона, має філософія: "Обробіток душі - це і є філософія: вона висапує пороки, готує душу до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, яке, визрев , приносять рясний урожай ". Філософське знання стає підставою "культури душі". Сенс і історичне виправдання культури мислитель бачив у виробленні з індивіда, спраглого тільки "хліба і видовищ", свідомого громадянина, здатного відстоювати інтереси Римської республіки як на форумі, так і па полях битв, готового пожертвувати своїм благополуччям заради інтересів Риму. Ідеал людини для Цицерона був тотожний ідеалу громадянина. Філософ фактично ставив знак рівності між "окультурені людини" і civilis, означавшем ступінь включеності індивіда в суспільне життя, тісноту зв'язку між ним і державою. Показником культури для Цицерона є рівень володіння ораторським мистецтвом, яке відкривало для людини найширші перспективи. Оратору необхідні знання філософії, літератури, права, законів акторської майстерності. У майбутнього оратора повинні бути виховані такі риси особистості, як чуйність, мужність, помірність, розумність, справедливість, бажання служити Риму. Незважаючи на прикладну, на перший погляд, мета виховання (громадянин, оратор), сам процес виховання припускав отримання різнобічних знань, розвитку різних сторін особистості.

Останнє філософський твір Марка Тулія Цицерона - трактат "Про обов'язки". Жанр трактату для Цицерона незвичайний. Переважна більшість його філософських творів написано у формі діалогу, даний ж трактат є повчання синові. Цей жанр визначив своєрідність твору. Його зміст різноманітно: це і моральні приписи, і відступу політичного характеру, і історичні приклади, і юридичні казуси. Трактат Цицерона являє собою певний звід правил і норм поведінки, розрахованих не на якихось особливих, видатних людей або мудреців, а на звичайних громадян. Тут мова йде про обов'язки, застосовних до всіх людей, у кого є хоч якась "схильність до доблесті". Текст орієнтований на молодого римлянина, гідного громадянина, що вступає на шлях державної кар'єри.

До I в. в Римі встановився шкільний канон, що включав у зміст освіти логіку і методи його освоєння. Письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 до н.е.) називав дев'ять основних шкільних дисциплін: граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію, музику, медицину, архітектуру. До V ст. зі шкільного курсу були виключені медицина та архітектура. Сформувалися сім вільних мистецтв, які стали основою середньовічного освіти. Під кінець римської історії утвердилося двухчастное розподіл цих мистецтв на тривіум і квадрівіум. Тривіум - граматика, риторика, діалектика; квадрівіум - арифметика, геометрія, астрономія, музика. Ця класифікація належить Аніція Манлия Торкват Северина Боеція - римському філософу і автору низки навчальних посібників (див. Далі).

Римська імперія в результаті завоювань досягає великих розмірів. Тримати в покорі підкорені народи і величезна кількість рабів стає важче. Римські імператори прагнуть перетворити елементарні школи на знаряддя підготовки вірнопідданих, встановлюючи за цими школами пильний державний контроль. Граматичні школи і школи риторів також перетворюються в державні. Вони повинні були так само, як елементарні школи, виховувати молодь в дусі відданості влади і готувати чиновників для величезної імперії.

Першим учителем риторики на державному утриманні був Марк Фабій Квінтіліан (бл. 35 - бл. 96). Він народився в родині іспанської знаті. В молодості відправився в Рим, де його батько був ритором. Там почалася його кар'єра адвоката, але незабаром імператор Весіасіан відкриває риторичну школу і Квінтіліан очолює її. Квінтіліан поряд з Цицероном був одним з найбільш шанованих латинських авторів, займався вихованням спадкоємців імператора.

Квінтіліан, керівник риторской школи в Римі, вихователь спадкоємців імператора, автор твору "Виховання оратора"

Узагальненням його 20-річного досвіду педагогічної діяльності виступає "Повчання оратору" (12 книг). Це один з найважливіших джерел вивчення педагогіки Стародавнього Риму, практичне керівництво для всебічного навчання оратора з дитячого віку. Книга містить відомості про домашнє виховання хлопчика, його заняттях в граматичній школі, елементи риторичного освіти, розкриває основні етапи роботи над промовою. Квінтіліан викладає цілісну концепцію навчання риториці. Педагог вважав, що вже немовля необхідно навчати правильно вимовляти звуки мови, вимовляти слова. Він упевнений, що у дітей рідко бракує природних здібностей, їм частіше нс вистачає турботи, тому в першій книзі приділялося багато уваги домашньому етапу виховання. У другій книзі давалися поради щодо навчання в риторичної школі і характеристика риторики як науки. З третього по дев'ятий - енциклопедія класичної теорії риторики. Десята - огляд зразків грецької та римської літератури. В одинадцятій дано аналіз механізмів запам'ятовування промов, охарактеризовані манери оратора, його жестів і міміки. У дванадцятій книзі обгрунтована зв'язок риторики і моральності.

Квінтіліан вважав, що процес навчання повинен враховувати вікові та індивідуальні особливості дитини, бути радісним, природним процесом. Тому слід використовувати такі методи і прийоми його організації, як змагання в мистецтві виголошення промов. Квінтіліан надавав школі як соціального інституту дуже велике значення, оскільки розглядав школу як модель суспільства. У школі дитина набуває навиків, необхідні для подальшої соціалізації. У зв'язку з цим Квінтіліан особливо виділяв такі фактори шкільної освіти, як змагальність, засвоєння норм гуртожитку, зміцнення старанності до навчання. Він наголошував на необхідності індвідуалізаціі навчання, вважав, що досвідчений наставник повинен вивчити розум і природу дорученого йому дитину. Незважаючи на пріоритетний статус риторики в школі, мислитель був переконаний, що в програму навчання повинні входити і інші "вільні мистецтва". Квінтіліан передбачав розвиток різних здібностей учнів, хоча і найбільш значущими вважав здатності ораторські.

Школа Квинтилиана. Гравюра 1720 р Лейден

Добре відомо, що драматичне мистецтво древніх греків і римлян було, по суті, мистецтвом мелодекламації. П'єси ставилися практично без декорацій, основний упор в них робився на слухове сприйняття, а нс на зоровий ряд. Безпосередньо зі звучним словом було пов'язано і існування античної поезії. Наукові, політичні, історичні трактати, що писалися в той час, були розраховані на гучне і виразне читання. В силу цих обставин володіння словом, розуміння його краси і особливого впливу на людей, розрізнення тексту і підтексту було дуже важливим для античного людини і, перш за все, для римлянина. Велику роль у цьому процесі відігравали бібліотеки.

Давньоримська публічна бібліотека Цельсія в Ефесі (бл. 135 н.е.), друга за величиною бібліотека Стародавнього світу після бібліотеки в Олександрії

Розвиток давньоримського держави поступово підводило до необхідності переосмислення традиційних орієнтирів. У міру перетворення Римської республіки в Римську імперію, зростання ролі держави в соціальному та політичному житті суспільства і в долі окремої людини виникає суперечність між системою цінностей республіканського періоду і соціальною реальністю імператорського часу. В умовах відмирання старих республіканських норм соціальної спільності людина відчувала себе більш самотнім і ізольованим. Проблеми особистості, які вирішувались у рамках шкільного риторичного освіти, тепер дуже гостро ставляться в філософії.

По-новому осмислювався ідеал людини в роботах Луція Ганні Сенеки (бл. 4 до н.е. - 65 н.е.). Драматичні злами його власної долі (учень Сенеки, імператор Нерон, став тираном, що творили беззаконня і свавілля) змушували філософа постійно повертатися до питання про цілі виховання. Сенека, що випробував глибоке розчарування від свого невдалого педагогічного експерименту (Нерон став не ідеальним правителем, а одним з найкривавіших в історії Стародавнього світу деспотів), приходить до висновку, що головний обов'язок людини - це не борг перед державою, а життя відповідно до норм моралі.

Сенека, вихователь спадкоємця - майбутнього імператора Нерона

Такі міркування приводять до нового розуміння ідеалу людини і цілей виховання. Культурний, освічена людина, на думку філософа, - це, перш за все, моральна людина. Сенека вводить в своє вчення поняття совісті, маючи на увазі під нею усвідомлену розумом і пережиту почуттям моральну норму. Саме моральна норма допомагає людині уникнути спокус безпринципного догматизму, вульгарного прагнення до влади, багатства, чуттєвих насолод, що досягається за всяку ціну. Інакше кажучи, Сенека стверджує, що тільки моральність перетворює культуру в цінність і надає сенс утворення. Шлях досягнення моральності - самовдосконалення, виховання незламної вірності виробленим життєвим принципам, зневага до зовнішніх благ.

Основні проблеми морального виховання розглянуті Сенекою в "Листах на моральні теми" і в "Моральних листах Луцилию". У них викладено програму морального самовдосконалення. Основний метод виховання - спонукання людини до саморуху, основний засіб - бесіди-проповіді з наочними прикладами з життя та історії.

Подальшому широкому поширенню ідей стоїцизму в Римі сприяли соціальна нестабільність, суперечливість суспільного життя. Криза суспільства і держави приніс жителям імперії безперервно дедалі більше відчуття вселенської катастрофи. Руйнувалася не лише імперія - розпадався реальний світ кожної людини, його життя перебувала в якійсь незрозумілою небезпеки, незалежної від соціального чи майнового статусу.

Стоїцизм в філософії задавав вектор розвитку утворення: на противагу панувала традиції грамматико-риторичного освіти пропонувалося звертати увагу на особисте моральне вдосконалення, розуміти свободу як виключно духовну цінність. Філософ Епіктет (бл. 50 - бл. 138) доводив необхідність розвитку в учнів власних суджень. Людина в першу чергу повинен навчитися розуміти себе, повинен знати особливості своєї особистості. Від самопізнання природний перехід до самоконтролю, умінню управляти своїми пристрастями. Неоплатоник Плотін (204 / 205-270) також трактує виховання як сходження від чуттєвого досвіду і життєвої практики, де всі обумовлено зовнішніми атрибутами, до усвідомлення себе як духовної сутності, до споглядального життя як єдино можливою реалізації справжньої природи людини.

Філософська і педагогічна концепції Сенеки, Епіктет, Гребля відображають кризу античної культури і готують виникнення цінностей Середньовіччя. Стародавні боги вже не зберігали людини і його домівку. Низам став чужий і офіційний імператорський культ, і полісні боги. Це було кінцем римського релігійного почуття і античного світовідчуття. Забобони взяли масштаби, що загрожують існуванню людей. Виникла гостра потреба в нових ідеалах, які гарантують стабільність, спокій, впевненість у завтрашньому дні. Цим багато в чому була зумовлена популярність християнства, особливо ідеї морального вдосконалення, духовного розвитку людини, уваги особистості до свого внутрішнього світу. Ці ідеї не збігалися з цивільними і риторичними цінностями і приділяли увагу проблемам людської душі і морального розвитку особистості. При цьому сам Сенека вказав на специфіку зміни культурних епох. Він говорив не про загибель культури взагалі, а загибелі сучасної йому культури, яка в цілому вичерпала себе, але надала імпульс до розвитку культури нової епохи.

Пізній етап давньоримської історії пов'язаний з виникненням християнства, яке визначило характер освітнього простору Європи на довгі роки. Для ранньохристиянських громад були характерні турбота про духовність особистості, особлива увага до виховання дітей і юнацтва обох статей. Уже тоді висувалися нові цілі виховання (шлях до Божественного одкровення), вироблявся новий ідеал людини - байдужого до суєтним насолод, задоволень плоті, зосередженого на душевному улаштуванні. Для християнства характерно особлива увага до душі людини, пріоритет віри над знанням і наукою, нерозривний зв'язок освіти з моральним вихованням, усвідомлення виховує ролі праці.

Кожен член християнської громади повинен був передати одновірцям не тільки своє майно і працю, а й усі наявні у нього знання. У громаді в основному були колективні форми навчання, спільно вивчалися священні тексти, рукописи Старого Завіту. Керівники громад одночасно були і вихователями, тому їх називали учителями праведності. Основні способи навчання - усні та письмові повчання, спільне читання уривків з біблійних книг, складання і проголошення проповідей, заучування молитов, псалмів, притч. Особлива увага приділялася формуванню ставлення до навчання як до богоугодної справи. Основу змісту освіти становили Старий і Новий Завіт. Вже в епоху еллінізму було складено переклад Біблії на грецьку мову. Його зробили 70 кращих тлумачів. Він отримав назву "Септуагінта".

Педагогічні ідеї цього періоду являли собою синтез елліністичних і старозавітних поглядів. Їх основу становило вчення про любов до всіх людей як шляху порятунку: щоб отримати право на вічне життя, людина має обрати самовдосконалення і прагнення до християнського ідеалу. У I ст. н.е. зберігалася практика виховання мандрівними вчителями. Але з'являлися і великі центри освіти, наприклад, школа християнського богослов'я в Олександрії. Священнослужитель та керівник школи Климент Олександрійський (бл. 150 бл. 215) був автором книги "Педагог". У ній вказується, що поряд із зовнішньою освіченістю людина повинна володіти релігійним почуттям. Мета виховання - відкрити дитині сенс християнського способу життя. Сім вільних мистецтв можуть виступати в якості додаткової освіти. Істинне освіта - це виховання в дусі християнства. Педагог - це людина, яка веде юнаків по шляху добра і істини. Життя педагога - зразок для вихованців. Мета педагога - НЕ передача знань, а поліпшення душі. Учитель знайомить дітей з образами людей, чиє життя відзначена святістю. Кращий засіб виховання - наслідувати обрали добро.

Особливий вплив на світогляд християн надав Аврелій Августин (354-430). Його ім'я вписано в історію не тільки церкви, а й світової культури, а ідеї важливі і для розуміння педагогічного процесу епохи. Він народився в родині міського радника і ортодоксальної християнки, але прийняв християнство не відразу. Августин навчався риториці, блискуче викладав її

Климент Олександрійський, керівник школи християнського богослов'я, автор твору "Педагог"

Августин Аврелій, один з батьків католицької церкви, автор творів педагогічного характеру

в школах Африки. Під впливом діалогу Цицерона "Гортензія" прийшов до думки, що справжнє щастя можна знайти лише в філософії. Він пережив захоплення манихейством і скептицизмом. Але врешті-решт вибрав християнство, прийняв хрещення і через кілька років став священиком. Серед його творів особливе значення мають "Сповідь" і "Про град Божий". "Сповідь" - це перша в історії світової культури "біографія душі". З небаченою глибиною самоаналізу Августин простежує перехрещуються впливу, на яких, як на хвилях, качає душу дитини, потім юнака, прирікаючи на метання і пошуки істини, до тих нір поки не призводять до порятунку. Мета виховання, як і людського життя в цілому, - злиття з Богом. Якщо в "Сповіді" представлена історія людської душі, то в "Про град Божий" - динаміка людської історії. Загибель Римської імперії Августин пояснює падінням моралі, а поширення християнської віри тлумачить як боротьбу за сумлінну земне життя, яка дарує право на вічне небесне блаженство. Використовуючи факти римської історії і розвивалася в її надрах християнської церкви, Аврелій приходить до висновку, що є два типи спільності: громадянська, заснована на задоволенні забаганок плоті, егоїзмі, і духовна, яка спирається на любов до Бога і прагнення до добра. При цьому друга спільність не ідентифікує з церквою, яка не позбавлена вад. "Божий град" (як і Небесний Єрусалим) існує в небесних емпіріях. Земний град - це Римська імперія. Але між двома спільнотами немає чіткого кордону, їх мешканці не завжди здогадуються до якого граду належать. Прагненням до життя істинної обумовлені уявлення Аврелія про знання. Знання - поєднання відчуттів, думок і благочестивих прагнень. Ведучий метод пізнання - самозаглиблення, так як істина полягає в душі і лише пізнання цієї істини призводить розвивається людини до Бога.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >