Навігація
Головна
 
Головна arrow Педагогіка arrow Історія педагогіки та освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗДІЛ II. ОСВІТА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ХРИСТИЯНСЬКОМУ СВІТІ НА ПОЧАТКУ I ТИС. - НАПРИКІНЦІ II ТИС.

ОСВІТА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА НА ТЕРИТОРІЇ ЄВРОПИ, ВІЗАНТІЇ ТА АРАВІЇ В VI-XIII СТ.

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Основні напрямки розвитку освіти в Європі, Византин і Аравії в VI-XIII ст .;
  • - Педагогічні погляди представників педагогічної та філософської думки в VI-XIII ст .;
  • - Особливості станово-сімейного виховання в рамках католицької, православної та ісламської традицій освіти;
  • - Основні тини і форми навчальних закладів в країнах Європи, Візантії та Аравії в VI-XIII ст .;
  • - Цілі, зміст, форми домашнього та організованого виховання і навчання в VI-XIII ст .;
  • вміти
  • - Оцінювати вплив провідних культурних тенденцій на педагогічну теорію і практику в Європі, Візантії та Аравії в VI-XIII ст .;
  • - Проводити порівняльно-порівняльний аналіз ідей християнських і мусульманських філософів і мислителів VI-XIII ст .;
  • - Виявляти своєрідність організації і діяльності навчальних закладів Європи, Візантії та Аравії в VI-XIII ст .;
  • володіти
  • - Навичками самостійного аналізу основоположних творів педагогічного характеру християнських і мусульманських філософів і мислителів VI-XIII ст .;
  • - Уявленнями про основні шляхи становлення і розвитку підходів до організованого виховання і навчання в VI-XIII ст .;
  • - Цілісним поданням про взаємовплив педагогічних ідей в Європі, Візантії та Аравії в VI-XIII ст.

Педагогічна думка в країнах Європи в VI-ΧΙ ст.

Період VI - середини XI ст. відноситься до часу, яке прийнято називати раннім Середньовіччям. Середні століття зазвичай ділять на три періоди:

  • • раннє Середньовіччя - V-X ст .;
  • • високе Середньовіччя - XI-XIII ст .;
  • • пізнє Середньовіччя (епоха Відродження) - XIV-XV ст.

Це час, коли ідеї християнської релігії виявилися сильнішими і красивіше ідей античної філософії і науки. Греко-римська цивілізація, як відомо, була повалена "варварами", однак переможці самі опинилися в полоні культурної спадщини переможених, яке на той час вже вбирало в себе і християнство.

"Варварські держави" утворилися в результаті розпаду Римської імперії. У Галлії (сучасна Франція) утворилося Франкська держава, що керувалося династією Меровингов. На території південної Галлії та Іспанії було створено Вестготское королівство, згодом завойоване Арабським халіфатом. У Північній Африці утворилося Королівство вандалів, пізніше завойоване Візантією. На території Італії - Остготское королівство, також завойоване Візантією, і Королівство лангобардів, завойоване імператором Франкського держави, Карлом Великим.

У Галлії освічений клас представляли барди, віщуни і друїди - наполовину жерці, наполовину вчителя. Друїди викладали етику і природну філософію, причому викладання було усним, заснованому на запам'ятовуванні, і для легкості матеріал викладався віршами.

Усне викладання зберігалося і в Ірландії. Освічені співаки, філе, виконуючи також обов'язки суддів або адвокатів, усно передавали в народ історичні легенди. Наука права також зберігалася в усній формі, на пам'ять.

Християнство, володіючи перевагою письмового викладу текстів і традицією шкільного навчання, виявилося об'єднуючою силою, що дає можливість зупинити або запобігти подальшим військові втручання.

Вже в кінці II ст. в Олександрії існувала Катехитичної школа, в якій робилися спроби освоєння античного знання через основи християнської віри. Згодом римська знати зажадала розширення християнського викладання, відмовляючись віддавати своїх дітей до навчальних закладів язичників. Так виникли християнські школи.

Останнім з римлян і першим з схоластів називають Аніція Манлия Торквато Северина Боеція (бл. 480-524). Боецій - автор ряду трактатів по музиці, астрономії, геометрії, арифметиці, до нас дійшли трактати "Повчання до музики" і "Повчання до арифметики". Він перевів ряд текстів Аристотеля, які аж до XIII ст. були практично єдиним джерелом вивчення античного філософа. Вершиною творчості Боеція вважають філософський трактат "Втіха філософією", написаний у в'язниці.

Боецій, давньоримський державний діяч і вчений, автор навчальних посібників з арифметики і музики

Трактат "Розрада філософією", написаний у в'язниці в очікуванні смерті, весь просочений духом християнства. Текст написаний у віршах і прозі, він пережив свого автора на багато століть - найбільш поширеним трактат став в XII-XIII ст. В образі чудової жінки, що стала йому в ув'язненні, Боецій одразу впізнав "годувальницю", відому йому з дитинства - Філософію. Вона прийшла втішити його. Багато великих людей античних часів впали жертвою несправедливості (Сократ, Зенон, Сенека). Немає причини обурюватися, що всі ми кинуті в безодню життєвих бід. Правити світом довірено не траплялося, а Божественному розуму, а тому немає причин для страху. У другій частині трактату Філософія вчить автора смирення, адже доля ховає від "щасливчику" то, що є істинним щастям. Воно не в почестях, ні в славі, ні в багатстві, ні в насолодах. Не варто шукати щастя в земному. "Бог - це саме щастя, як найвище щастя - це Бог".

Сучасником Боеція був Флавій Мат Аврелій Кассиодор (бл. 480 - бл. 575). Поряд з Боецієм, Кассиодора називають засновником середньовічного "навчального плану" - ідеї семи вільних мистецтв. Одним з видатних його творів стали "Варни" - збірник послань і документів Остготского королівства. Більшість цих документів написані самим Кассиодором. Під кінець життя він відійшов від справ і заснував у своєму маєтку в Італії монастир (віваріумі) і школу-скрипторій для поширення текстів Святого Письма, Отців Церкви і найбільших античних авторів.

Кассиодор, вчений і державний діяч, автор творів педагогічного характеру "Про орфографії" і "Основи божественних і світських наук"

Трактат Кассиодора "Настанови в науках божественних і світських" (середина VI ст.) Складається з двох частин. Першу частину можна назвати керівництвом для читання Святого Письма, вона розділена на дев'ять глав. Дається короткий аналіз змісту біблійних книг і коментарі до них, викладаються методи вивчення текстів. Кассиодор описує ідеї церковних істориків, характеризує праці Отців Церкви. Перша частина трактату містить рекомендації щодо вивчення географії, орфографії, в яких містяться важливі відомості для розуміння текстів Святого Письма.

Друга частина повністю присвячена "семи вільних мистецтв". Відомо, що ще в I ст. в Римській імперії склався певний шкільний канон. Зміст навчання становили дев'ять дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина і архітектура. До V ст. архітектура і медицина були виключені і оформилися "сім вільних мистецтв", названі так тому, що їм навчали тільки дітей вільних громадян.

Як вже говорилося, незадовго до розпаду Римської імперії шкільне навчання стало двучастность: граматика, риторика і діалектика склали тривиум, арифметика, геометрія, астрономія і музика - квадрівіум. Цю класифікацію вважають заслугою Боеція.

Кассиодор розвинув цю систему, визначивши відмінність між "мистецтвом" і "дисципліною", що стало основою для поділу в майбутньому наук на гуманітарні та технічні. Друга частина "Повчання в науках божественних і світських" описує ступені тривиума і квадривиума і налічує сім глав. У них єдина структура: спочатку відомості про походження науки, потім відомості про вчених, які нею займалися і їхніх творах, в кінці - основні розділи і визначення науки. Трактат став найпопулярнішим підручником Середньовіччя.

Праця Кассиодора показує, що "сім вільних мистецтв" як і раніше були важливою частиною виховання і навчання, але першорядне значення надавалося релігійному вихованню та навчанню. Головним предметом стало Святе Письмо, інші науки розглядалися крізь його призму.

Розвиток освіти йшло під впливом церковної культури. У цьому контексті яскравим явищем стало Каролингское відродження - період правління Франкським державою Карла Великого. Він прагнув відновити в імперії систему громадського виховання і шкіл. Він вважав, що, якщо не буде вміння писати, то впокориться і розуміння в тлумаченні Священного Писання. Була розширена палацова школа, що існувала з часів династії Меровінгів, де викладали тривиум і квадрівіум, які розглядалися як підготовка до науки наук - теології. По всій території королівства засновувалися численні абатські або єпископальної школи для людей вищих станів. Палацова школа брала учнів, не вимагаючи свідчень про походження.

Особливою увагою Карла Великого користувався рідної німецьку мову. Він підштовхував духовенство до ведення служб на німецькій мові і навчання дітей рідної мови. У той же час імператор наполягав на вивченні античної спадщини, залишки якого збереглися саме в монастирях - центрах грамотності та культури Середніх віків. Карл вимагав від священнослужителів освіченості і благочестя. Духовним особам заборонялося носити зброю, зате було потрібно знання рахунку, навичок співу, переписування книг і твори листів. Ченці повинні були працювати в поле і в училищах, переписувати книги і збирати бібліотеки.

Одним з найближчих помічників Карла Великого в справі освіти був англо-саксонський вчений Алкуїн (Альбін-схоластик) (730-804). Він народився в Йоцке, закінчив архієпископську школу і до 50 років залишався в Йорку, в школі Егберта, де спочатку був учителем, а потім главою школи. У справах архієпископа в 781 р Алкуин відправився в Рим, по дорозі зустрівся з Карлом Великим, якого глибоко вразили пізнання вченого. Кілька років Алкуин вів свою діяльність "на дві держави". У 793 році він остаточно переїхав до франків. Палатинская школа повністю перейшла до його відання, в ній лекції Алкуина слухав сам імператор і три його сина, для імператора Алкуїн став, кажучи сучасною мовою, міністром освіти. Він заснував школи для підготовки духовенства і державних діячів.

Алкуин, англосаксонський монах, засновник об'єднання вчених при дворі Карла Великого і організатор початкових шкіл

У 794 р по волі імператора в ведення Алкуина перейшов найбагатший в країні монастир Св. Мартіна в м Туре і існувала в ньому з VI ст. монастирська школа. Школа стала однією з найвідоміших для свого часу, і з неї вийшло багато знаменитих людей. Алкуин писав про "семи вільних мистецтвах", всі його твори створені у формі запитань і відповідей, в такий же діалогічного манері він вів і свої заняття.

Праці Алкуина використовувалися в якості підручників протягом всього Середньовіччя. Серед його творів-діалогів "Розмова про справжню філософії", "Енхідріон, або Про граматику", "сперечання високошляхетними юнаки Пипина з Альбіном- схоластиком". В останньому діалозі Алкуин користується поширеним в англо-саксонської літератури прийомом - загадкамі- іносказаннями.

Можна стверджувати, що одним з наступників ідей і діяльності Алкуина в більш пізній час (IX ст.) Став Йоганн Скотт Еріугена (810-875). Еріугена народився в Ірландії в родині знатних шотландців. Керував палацової школою за часів Карла Лисого у Франції, пізніше був високо оцінений єпископом Реймса і Ліона. Безсумнівно глибоко освічений, Еріугена ввів в програму навчання грецьку мову і домігся більш широкого вивчення античних наук, особливо діалектики. Одне з його найвідоміших творів - "Про поділ природи". Це робота в п'яти частинах, написана в формі діалогу. Автор вводить чотири поняття: природа, яка не створена, але творить; природа створена і що чинить; природа створена, але не творять; природа нс створена і не чинить.

Природа нестворена, але чинить - це Бог. Природа створена і що чинить - це Логос, або всезнання Бога, в якому зберігаються всі архетипи речей. Природа створена, але не творять - це світ, створений в часі, просторі, але іншого світу вже не творить. Природа не створена і не чинить - Бог, остання межа в зворотному русі. "Бог, сам по собі непізнавані, частково розкриває себе в своїх творах, і створення - чудо невимовне - звернення до Бога". Будь-яке поділ філософії і релігії для Еріугена немислимо. "Справжня філософія не що інше як релігія, а справжня релігія - це правдива філософія".

Вже філософи і богослови пізньої античності (наприклад, Аврелій Августин) усвідомлювали необхідність використання освіти як засіб поширення і зміцнення християнства. Мови, історія, діалектика, риторика, основи математики повинні були служити кращому розумінню і освоєння релігійного знання.

В епоху раннього Середньовіччя місіонерська діяльність римського патріархату на території Західної Європи сприяла збільшенню числа шкіл і розширенню викладається в них курсу наук.

Вже з початку VII ст. в Ірландії і Британії активно розвиваються церковні школи, що виникають на територіях монастирів, де в якості підручників використовувалися збереглися там старовинні рукописи. Програма навчання передбачала вивчення тільки тих світських знань, які могли знадобитися християнському проповідника, священнослужителю.

Елементарний рівень навчання в парафіяльних школах включав читання, письмо з елементами латинської граматики, рахунок і спів, в середньому навчання займало п'ять років. Це були латинські школи, в яких діти часто починали вчитися, не розуміючи жодного латинського слова. Методика викладання грунтувалася на заучуванні напам'ять цілих текстів.

Парафіяльні школи, на чолі яких стояли священики, організовувалися при церквах в містах і селах. Навчання в них було платним для дітей із заможних родин, для дітей з бідних сімей воно могло бути безкоштовним.

Саме монастирські школи набули найбільшого поширення в Середні століття. Вони ділилися на внутрішні (для приготування в чернецтво) і зовнішні (для підготовки священиків і світських державних діячів). У внутрішні школи брали таку кількість учнів, яке було необхідно для поповнення складу монастиря. Зовнішні готували служителів для тих церков, де нс було власних шкіл.

Навчання передбачало освоєння тривиума (латинська граматика, риторика і діалектика), в разі успішності в навчанні до тривіуму додавався квадрівіум (арифметика, геометрія, астрономія і музика). Вищим ступенем освіченості було вивчення богослов'я (теології).

На основі єпископських гуртожитків поступово утворилися соборні або кафедральні школи, на зміну яким з XI ст. прийдуть університети. У кафедральних школах нерідко викладали самі єпископи, пізніше вчителями стали призначати освічених ченців, а іноді навіть світських людей. Вихованцями таких шкіл ставали майбутні монахи, а також сини дворян і князів. Зміст навчання в кафедральних школах було, безсумнівно, ширше і вище рівнем в порівнянні з парафіяльними і монастирськими. Прикладом тому може служити кафедральна школа Ісидора Севільського (570-636). Саме ім'я вченого говорить про його іспанському походження і місце діяльності. Для роботи в своїй школі він написав багатотомну працю "Етимології", що складався з 20 книг. Перші три присвячені семи вільних мистецтв, а решта - медицині, історії, теології, механіці, географії, військового мистецтва і т.д. Ідея Ісидора Севільського полягала в тому, що через етимологію можна прийти до початкових сенсів речей. Так з'явилося безліч ідей, які були вилучені із забуття.

Найважливішими науками були граматика латинської мови і діалектика, що сприяла розвитку мислення. Чітких вимог до вчителів і шкільного укладу не існувало. Чи не були позначені терміни навчання певним наук. Основним способом підтримання дисципліни була різка. "Жити або вирости під різкою вчителя" стало середньовічним виразом, що означав "здобути освіту". Для закінчення середньовічної школи, таким чином, були потрібні не тільки хороша пам'ять і логічне мислення, а й міцні здоров'я і нерви.

Основний книгою для навчання грамоті вважався Псалтир. Учень парафіяльній або монастирської школи, перш за все, повинен був завчити 150 псалмів на латині.

Основою "семи вільних мистецтв" вважалася граматика. Її вивчення присвячувалося кілька років. Вершиною занять було мистецтво писати вірші розміром античних авторів. Латинь - мова науки, знак вченості. Панування латині легко пояснити. Це мова стародавніх рукописів, рідна мова більшості перших християнських богословів, письмова мова Риму і прилеглих до нього територій, в той час як у "варварських" племен завойовників часто не існувало своєї писемності, навіть алфавіту або вони були слабо розвинені. Спочатку латинська мова була єдиним загальним, універсальним засобом комунікації, а в подальшому виявився панівним в силу догматичності і негнучкості римського патріархату.

Теологічний (релігійний) характер навчання став дещо змінюватися в X - початку XI ст. під впливом розвитку міських громад. У X ст. зростає потреба населення в освіті, яку вже нс в змозі задовольнити духовенство. З'являються вчителя, які заробляють собі на життя навчанням населення. Вони організують нові, альтернативні парафіяльним і монастирським школи, в які можна вступити за певну плату. Необхідність більш широкого, ніж релігійне, освіти з'явилася з формуванням середнього класу городян. Розвиток торгівлі і ремесел вимагало нових підходів до шкільного навчання. Важливим стає навчання на рідній мові, вивчення історії та географії. Нові школи відразу стали виділятися в самостійні і суттєво відрізнятися від шкіл духовенства. Перші з них - писарські - готували молодь до комерційних справах і служили підготовчими для латинських шкіл. Зароджуються дидактичні принципи навчання, уявлення про порядок викладання дисциплін, їх послідовності.

До X ст. відбувається консолідація і відокремлення західноєвропейських держав на основі Римської імперії німецької нації. Канони папської католицької церкви стали основою західно-католицької культурної зони, яка вступає в суперництво з східно-грецької, візантійської.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук