Виховання, навчання і педагогічна думка в католицьких країнах Європи в кінці X-XIII ст.

Кінець X-XIII ст. характеризувався політичною централізацією в країнах Західної Європи і концентрацією влади в руках монархів.

У Східній Європі набрала чинності і представляла загрозу в очах Заходу Візантійська імперія, що розвивала ортодоксальні (православні) християнські традиції у вихованні та освіті. Конфлікт виявився неминучим. Офіційне відділення римського патріархату від православної церкви відбулося в XI ст. (1054).

Чільне місце в Західній Європі став займати новий вид релігійної філософії - схоластика (від лат. "Шкільний", "вчений"), орієнтована на формальну логіку Аристотеля і абстрактне богослов'я. Найбільшим схоластом того часу був Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Томмазо (по-грецьки Фома) народився в сім'ї графа Аквінського в Італії. Вчення почав в абатстві Монте Кассіно, потім продовжив в Неапольському університеті. Тут він познайомився з домініканцями і надихнувся новими формами релігійного служіння. Фома Аквінський стає магістром теології і главою кафедри Паризького університету, де викладав протягом трьох років. Він чимало мандрував, відвідав великі університети Кельна, Болоньї, Риги, Неаполя. Найбільш відома його робота - "Сума теології".

Ф. Аквінський, батько католицької церкви, автор праць з проблем освоєння наукового знання

Говорити про людину і світ вагомо і зі змістом можна тільки в контексті Одкровення - такою є позиція Ф. Аквінського. Розум і філософія суть преамбула віри. Різниця між теологією

і філософією в тому, що теологія може говорити більш виразно, ведучи до порятунку. "Сума теології" - спроба підпорядкувати світське знання вірі і додання віровченню форми наукового знання.

Інший відомий схоласт - Ансельм д'Аоста (1033-1109), з 1093 архієпископ Кентерберійський. Народився у Франції, залишив рідну домівку після трагічної загибелі матері, і, мандруючи по країні і її монастирям, влаштувався в Нормандії в бенедектинском монастирі.

У "Діалозі про граматику" Ансельм Кентерберійський міркує про істину, яку можна осягнути, вивчаючи семантику мови. Теорія мови Бога у нього порівнянна з "логосом" Платона. Мова Бога - це точний образ природи речей, слова людини - неточні і неповні їх образи.

Протягом кількох століть в середні віки не існувало ні особливого класу вчителів, ні шкільного законодавства. В організації занять була відсутня системність, а завчений часом на слух I [салтирь допомагав подужати грамоту. У школах, незважаючи на загальну християнську спрямованість, змушували читати Вергілія, Горація, Овідія. З цим багажем уривками завчено тексту часто і виходили випускники католицьких парафіяльних шкіл.

Вивчення граматики і риторики стало витіснятися вивченням формальної логіки і нового латинської мови. Вимагала змін і організація навчання. При кожному монастирі засновувалися школи середньої і вищої ступені. Курс навчання був розрахований на шість-вісім років. Перші два роки присвячувалися вивченню філософії, два наступних - богослов'я, церковної історії та права, два останніх - поглибленого вивчення богослов'я.

Парафіяльні, монастирські і кафедральні школи поступово систематизували свою роботу, виникали перші спроби теоретично обґрунтувати шкільну практику, описати дидактичні принципи навчання. Зростала кількість схоластичних шкіл, що, природно, вимагало значної кількості вчителів. Центрами освіти ставали міста, в яких бурхливо розвивалася торгівля. Потрібні були нові типи шкіл, які відповідали запитам городян. Так виникли магістратські, цехові і гильдейские школи. У них навчали рідної мови, рахунку і, звичайно, латині.

Пристрій міських шкіл відповідало цеховим і ремісничим статутам. Ректор і вчителі наймалися бургомістром і магістратом щорічно. В обов'язки ректора входило разом зі своїми помічниками навчити дітей говорити по-латині, забезпечити їм належний нагляд і умови навчання, а також самому себе вести пристойно і вимагати того ж від своїх помічників.

Вибирати і наймати інших вчителів також входило в обов'язки ректора. Найчастіше ці вчителі складалися з францісканських і домініканських ченців, іноді виключених з братства. Освіта їх нс завжди було високо, але і плата за їх роботу також була невелика. Зазвичай ці вчителі користувалися подарунками від батьків учнів.

З другої половини XII в. з'явилося безліч творів педагогічної спрямованості. Прикладом таких творів є "Дадаскаліон" Гуго Сен-Вікторського (1097-1141). Про його велику популярність говорить велика кількість дійшли до нас рукописних копій цього тексту, понад 1300 латинських списків, величезна кількість переказів па різні мови, зроблені вже в XIV-XV ст. Про життя самого Гуго відомо небагато. Він народився у Фландрії в знатній сім'ї. Початкову освіту отримав в одному з німецьких монастирів і пізніше перебрався до Парижа в абатство Сен-Віктор, в якому і провів більшу частину життя. Абатство вже мало славу філософської школи, і Гуго став одним з найвідоміших се представників.

Філософію Гуго Сен-Викторский ділить на теорію (теологію, математику, фізику, які в свою чергу діляться на арифметику, музику, геометрію та астрономію); практику - індивідуальну, приватну і суспільну; механіку, що підрозділяється на сукноделие, виробництво інструментів і зброї, навігацію, агрикультуру, полювання, медицину, театральне мистецтво; логіку, яка полягає в граматиці і мистецтві міркування, які в свою чергу діляться на доказ, перевірку істинності і софістику, а потім на діалектику і риторику. Вперше, в відповідно до нових віянь часу, Гуго Сен-Викторский звертає увагу на механіку. Особливе значення він надавав "семи вільних мистецтв", при цьому підкреслював важливість послідовного їх вивчення, так як вони тісно між собою пов'язані і якщо "хоча б одне нс буде освоєно, то всі інші нс допоможуть стати філософом". Філософ встановив взаємозв'язок між здібностями, пам'яттю і ретельністю, він писав, що здібності і пам'ять, отримані від природи, не можуть заміщатися лише ретельністю. Але бажання вчитися залежить тільки від волі людини. Гуго суворо засуджував тих, кому від природи дано багато, але вони виявляють погану волю і закопують свої таланти в землю. У той же час він закликав до поміркованості в заняттях, бо непомірні праці притупляють здатності, а помірні - відточують.

Однак, на думку вченого, не все залежить тільки від учня. Важливо, щоб людину навчили вчитися. З точки зору Гуго Сен Вікторського, основою гречності і учнів, і вчителів, є християнство, яке веде до смирення.

Значний вплив на розвиток європейської освіти надали чернечі ордени. Так, в бенедектінскім монастирях викладалися "сім вільних мистецтв". У школи приймалися як учні, які прагнули стати монахами, так і діти знатних лицарів і баронів, князів, майбутнє яких пов'язувалося з державною діяльністю. Такі школи відрізнялися освіченістю вчителів і більш гуманним ставленням до навчаються. Статут суворо визначав лад життя і виховання членів ордена. Серед основних правил - цнотливість, постійна діяльність (праця), молитви і послух старшим. Отець-ігумен був зразком для всього братства.

Однак вже до XII в. освіта вийшла за монастирські стіни в силу розвитку міст і появи потреби суспільства в нових знаннях. Найяскравішим явищем і подією в галузі освіти Середніх століть стало виникнення і розвиток університетів.

Університетом на початку Середніх віків називався, згідно з термінологією римського права, будь-який організований союз людей (корпорація) для будь-яких було цілей. З цієї точки зору, університетом міг називатися будь ремісничий цех і міська громада. У цьому ж значенні вживався ще термін "колегія", але в галузі освіти колегією стали називати окремий союз всередині університетської корпорації, тобто факультет або кафедру. Спочатку університет виникав просто шляхом угоди професорів з учнями або можновладною особою. Часто міста сприяли започаткуванню університету, щоб поправити свої фінансові справи після епідемій або воєн. До того ж будучи світськими освітніми установами, університети, тим не менш, завжди підтримували хороші стосунки з церквою. Перші університети відрізнялися великою рухливістю, в разі будь-якої небезпеки або невдоволення умовами роботи вони легко переміщалися в інше місто, міські громади дорожили ними і зазвичай намагалися в усьому поступатися. Спочатку професора отримували плату безпосередньо від слухачів, пізніше це стало предметом договору з громадою.

Студенти перших університетів відрізнялися вільністю вдач - пияцтвом, порушенням громадського порядку, злодійством, про що збереглося чимало документальних свідчень. Нерідко міській владі доводилося звертатися до університетів, і далі - до королівської влади для встановлення справедливості і покарання винних школярів.

Першими університетами вважаються Болонський і Паризький і їх виникнення датується XII-XIII ст. Паризький університет зароджується завдяки викладацькій діяльності Петра Абеляра (1102-1136), яка в основному стосувалася богословських питань. Паризький університет мав багато привілеями, отриманими від римського папства або від французьких королів. Жоден школяр або магістр не міг бути притягнутий до суду поза Парижа, університет мав право власного суду. Члени університету були вільні від державних податків і зборів, від військової повинності і міський міліційних служби. Університет мав право безпосередньо звертатися до королівської або папської влади, міг призупинити свої заняття.

Привілеєм університету було право на присвоєння звань доктора і магістра, згодом і звання бакалавра стали давати університети, а нс окремі викладачі. Система факультетів виникла внаслідок відділення богослов'я від викладання мистецтв і більш пізнього введення в курс викладання римського права і медицини. Виникло розуміння того, що загальне, що витягають із "вільних мистецтв" освіта повинна стати основою спеціальних занять.

Паризький університет складався з чотирьох факультетів: теології, юриспруденції, медицини і філософії. В основі розвитку факультетів - булла папи Георгія IX, яку називають Великою хартією Паризького університету. Всі факультети встановлюють свої статути і порядки, які їм необхідні.

У 1257 каноніком Робертом де Сорбонна була заснована колегія, яка отримала згодом назву Сорбонни. Сорбонна стала вважатися ядром богословського факультету. На рішення Сорбоннського докторів представлялися найскладніші питання теології усіх країн Західної Європи.

Уже в першій половині XII в. було широко відомо і приваблювало студентів з різних країн викладання юриспруденції в Болоньї. На прохання школярів в 1158 році імператор Фрідріх Барборосса видає закон, що забороняє заарештовувати будь-кого з школярів за борги іншого й огороджує школярів від міського суду. Цей захід дала імпульс до розвитку корпоративного початку і в інших містах Італії. Автономія Болонського університету, гак як він був заснований з ініціативи студентів, базувалася на об'єднанні навчаються, які обирали ректора і магістрів, на відміну від Паризького університету, де основна влада належала викладачам.

Безперечним є факт існування Оксфордського університету з початку XIII в., Не дивлячись на те, що хартію він отримав в правління Карла I. Вже в XIII в. Оксфорд стає суперником Паризького університету, хоча між ними багато спільного, так як в 1229 році, коли припинилися читання лекцій в Парижі багато викладачів і студенти перебралися до Оксфордського університету, несучи до нього паризький статут. Зокрема, це торкнулося і керівної влади магістрів і докторів, а також особливої уваги до викладання теології і мистецтв.

Початком розквіту Кембриджського університету вважається 1209 р Кембриджі також процвітали теологія і мистецтва, серед яких особливо математика. Офіційно свої привілеї з боку англійської королівської і папської влади Кембридж отримав лише через сто років свого після свого заснування, що не заважало йому бути авторитетним освітнім закладом весь цей час.

Перші англійські університети незабаром після свого виникнення набули стійкого національний характер, на відміну від континентальних західноєвропейських університетів.

У змісті навчання середньовічних університетів найважливішою наукою була теологія. Крім неї, в курс навчання входив тривиум і квадрівіум. Граматика вважалася основою всіх наук, риторика пов'язувалася з теологією як помічниця в проповідницької діяльності. Вивчення діалектики (формальної логіки) спиралося на підручники Боеція і Аристотеля.

Навчальні заняття розраховувалися на цілий рік, тільки в XV ст. в німецьких університетах з'явився поділ на півріччя або семестри. Заняття складалися з лекцій та практичних вправ. Лекції поділялися на ординарні і екстраординарні. У ті часи говорили, що хтось читає або слухає таку-то книгу. Одні книги були більш важливими, їх читали виключно в ранкові навчальні години, під час такого заняття не можна було ставити питання. Це були ординарні лекції, які читали більше досвідчені викладачі, лікарі, магістри, ліценціата. Екстраординарні лекції могли читати і бакалаври, вони проходили у другій половині дня, могли читатися навіть у вихідні і свята, учні могли переривати лектора питаннями, на які, до речі, міг відповідати не тільки сам лектор, а й інші студенти.

Статутами університетів заборонялася диктування лекцій. У Парижі, наприклад, з огляду на те, що магістри стали доручати ведення лекцій іншим особам, факультет заборонив диктовку і зобов'язав під присягою говорити вільно. Як на проповіді, погрожуючи за порушення присяги позбавленням права викладання спочатку на рік, з другого разу на два роки, а після і на чотири. Заборонялося навіть повторювати читання тексту, за винятком важких і важливих місць, але не більше двох разів. Від школярів потрібно, щоб вони приходили на лекції з книгами, власними або взятими на прокат у книгопродавців, і стежили за ходом лекції по тексту.

Практичні заняття студентів складалися в репетиціях і диспутах. На репетиціях перевіряли всі пов'язані з обговорюваного питання місця з різних джерел і знайомилися з коментарями різних авторів, щоб розвинути навички інтерпретації. Диспути розумілися як найважливіше засіб навчання і за своїм урочистого духу походили на лицарські турніри.

Традиції дворянського виховання знайшли відображення в творах Вінсента з Бове (близько 90-х рр. XII в. - Близько 1264 г.), зокрема, в його роботі "Виховання (повчання) дітей знатних громадян". Вінсент з Бове прославився як енциклопедист. Найвідомішою і значною енциклопедією Середньовіччя став його праця "Велике зерцало". Він був ченцем цистерцианского монастиря і читав лекції, що включають кращі тексти з античних і християнських авторів. Ці лекції приїжджали слухати навіть монарші особи. Королева Франції попросила його допомогти придворним вчителям у вихованні її дітей. Так виник вже згаданий трактат "Виховання (повчання) дітей знатних громадян" (1246 р.). Вінсент з Бове вважав, що дуже важливо правильно вибрати наставника для хлопчиків знатного роду. Наставник повинен служити зразком в науці і в поведінці. Він повинен бути "смиренномудрого" і володіти красномовством, його спосіб викладу матеріалу повинен бути ясний, стиснутий, приємний і сумірний. Вчення повинно бути засноване на трьох речах: дарування, вправі і вихованні. Вправа полягає в тому, щоб працею і старанністю розвивати природне обдарування, а виховання - щоб за допомогою непорочного поведінки узгодити життя з наукою. Розум набуває мудрість, а пам'ять її зберігає. При навчанні необхідно володіти такими якостями: покірний характер, чисте потяг знайти істину, скромна допитливість. Допитливість заповнюється працею, зусиллям і любов'ю. Учень повинен підкорятися вчителю до тих пір, поки сам не в змозі вчити. Вінсент з Бове вважав, з утворенням розуму необхідно пов'язати освіту моралі. Знання без чесноти шкідливо. Доброчесність, помножена на науку, є мудрість.

Крім освіти і виховання хлопчиків, Вінсент з Бове також дбав про освіту і про виховання дівчаток. Дівчаткам слід давати корисні знання і викладати мораль, особливо оберігаючи від пристрасті до нарядів.

До привілейованих класів Середньовіччя відносилося лицарство. Девізом лицарів вважали вірність і чесність. Складається особливе уявлення про лицарської культури. Лицар зобов'язаний битися з кожним, хто так чи інакше робить замах на його честь, оскаржує у нього будь-яке право. До посвячення в лицарі юнаки проходили довгий шлях. З 14 років вони ставали пажами подружжя сюзерена, до 21 року - зброєносцем сюзерена. Саме посвячення в лицарі могло статися тільки після 21 року. В обов'язки зброєносця входило прислужувати своєму панові за столом, подавати одяг, доглядати за кіньми. Служачи шляхетній пану і підкоряючись йому, молодий чоловік поступово повинен був опановувати кодексом лицарства. В навчання лицарів привноситься світський елемент. Крім "семи вільних мистецтв", лицарі опановували ще "сім'ю лицарськими чеснотами". Це верхова їзда, плавання, володіння мечем і списом, фехтування, полювання, гра в шахи і вміння співати і складати вірші.

Виховання лицарів було домашнім. Спочатку сім'ї відправляли своїх дітей в палацові або монастирські школи, але з плином часу в монастирських школах перестали готувати до лицарського звання, грамотність для лицаря стала необов'язкова. До XVI ст. лицарство остаточно занепало. Ідеали лицарської пори відбилися в численних художніх творах, віршах трубадурів і мінезингерів, в романах. Але, в кінцевому рахунку, захоплення лицарськими цінностями стало викликати посмішку, що, наприклад, знайшло відображення в знаменитому романі Сервантеса "Дон Кіхот" XVII ст.

Твір Раймонда Луллия (бл. 1235 - бл. 1315) "Книга про рицарський орден" - чи не єдине письмовий виклад вимог до виховання лицаря епохи Середньовіччя. Раймунд вважав за необхідне створення шкіл для лицарства. Він був придворним поетом при дворі арагонского короля. Будучи викладачем Паризького університету, включив в викладання єврейський і арабську мови з метою підготовки місіонерів для Близького Сходу з метою звернення мусульман в християнство.

Р. Луллий, католицький місіонер, поет і письменник, організатор ряду місіонерських шкіл, автор творів про дворянське вихованні

У трактаті "Кніта про рицарський орден" Луллий міркує про призначення лицарства, завдяки якому люди "остерігаються скоювати злочини один проти одного". Автор звертається до короля з проханням "віддати належне лицарства", у якого, як і у кліриків, повинні бути свої школи. Раймунд міркує про обов'язки лицаря, випробування, яким повинен бути підданий зброєносець, який мав намір бути посвяченим у лицарі, про вдачі і звичаї лицарів. Автор виділяє пороки, про які потрібно знати лицареві і долати їх: хтивість, жадібність, зневіру, гординя, заздрість. До лицарських чеснот він відносить мужність і віру в Бога.

Його місіонерська діяльність, спрямована на поширення християнства на мусульманському Близькому Сході, є ілюстрацією того, як католицизм поступово перетворювався в ідеологію, яка зробила можливим виникнення особливого явища - військових ченців або хрестоносців. Военнорелігіозние братства складалися з мирян, які вважали своєю богоугодною місією військове служіння. Вже в XI ст. існували такі братства, які займалися охороною майна церкви. Їх називали "церковним військом" або "воїнством Святого Петра".

Таким чином складалися традиції в системах освіти Західної і Східної Європи, принципово відрізнялися один від одного. На відміну від "західного", католицького християнства, "східне" православне вплинуло на розвиток освіти на рідній мові (як альтернатива латинізації освіти на Заході), заохочувала всесословное спільне навчання хлопчиків і дівчаток (як альтернатива становому і роздільного навчання на Заході). Відмінності були обумовлені особливостями розвитку державності (слабшої і схильною до впливу католицтва на Заході, і сильнішою, що спирається на православ'я на Сході Європи) і використанням різних філософських основ, закладених в римських, латиномовних і грецьких джерелах античних часів.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >