РОЗВИТОК ОСВІТИ І ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ В РУСЬКИХ КНЯЗІВСТВАХ І РОСІЙСЬКІЙ ДЕРЖАВІ В XI - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ XVII СТ.

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Основні напрямки та етапи становлення і розвитку освіти в Росії в XI-XVII ст .;
  • - Цілі, зміст, форми, результати навчання і їх генезис протягом XI-XVII ст .;
  • - Провідних представників педагогічної думки і освіти, які зробили вагомий внесок в його розвиток і поширення в Росії;
  • - Соціальні та географічні межі поширення освіти в Росії па протягом XI-XVII ст .;
  • вміти
  • - Використовувати знання в галузі історії освіти Росії XI- XVII ст. для вирішення проблем сучасного розвитку освіти;
  • - Оцінювати педагогічні факти і діяльність відомих діячів російської освіти в контексті розвитку російської культури XI-XVII ст .;
  • - Аналізувати зміст найважливіших пам'яток педагогічної думки в Росії XI-XVII ст .;
  • володіти
  • - Уявленнями про основні тенденції розвитку російської культури, своєрідності педагогічної думки на різних історичних етапах;
  • - Системою знань про діяльність навчальних закладів в Росії, принципи та особливості їх функціонування;
  • - Формами самостійної роботи з джерелами з історії російської освіти і пам'ятниками педагогічної думки.

Організація училищ і зміст освіти

Організація перших навчальних закладів та становлення освіти на території Росії було пов'язано з прийняттям християнства і його поширенням. Цьому процесу багато в чому сприяло створення писемності і складання мови у слов'янських народів. Разом з абеткою слов'яни отримали цілий комплекс переведених богослужбових, духовно-моральних, наукових творів. Слов'янськими просвітителями Кирилом, Мефодієм та кількома їхніми учнями вже в IX ст. на слов'янську мову були переведені Євангеліє, Апостол, Псалтир, головні церковні служби, обрані житія святих - Патерик, Старий Завіт, Номоканон і інші книги, в яких дано орієнтири у вихованні та навчанні, а також поради батькам і дітям про взаємини в родині.

На всьому протязі XI-XVII ст. освіту в Росії носило державно-церковний характер. Організаційне початок училища в руських князівствах отримали з установи спіскопій в 992 р У особливих митрополичих "Посланнях" архієпископам і єпископам давалися вказівки про відкриття училищ, сприяння їх діяльності і про особливу увагу до відбору священнослужителів-вчителів. Наприклад, в збереженому "Правило" (1274) митрополита Кирила єпископам вказувалося на обов'язкову грамотність і високу моральність кандидатів в священики. Крім того, в подібних документах вказувалися вимоги до священика-вчителя, особлива увага зверталася на важливість говорити в церковних проповідях про необхідність навчання дітей, як хлопчиків, так і дівчаток, в училищах. Подібні вимоги, ймовірно, не завжди виконувалися, тому найбільш відомі своїм благочестям і освіченістю монахи і архієреї прямували для перевірки училищ. Так, наприклад, у 1097 р ієродиякон Нестор (Літописець, ок. 1050 - бл. 1114) за вказівкою митрополита Єфрема їздив до Володимира-на-Волині для перевірки стану училищ і настанови їх вчителів. В цей же час почала складатися практика призову священиків-вчителів до митрополита, де вони отримували спеціальні настанови про те, як їм належить виховувати і навчать!) Дітей. Подібні настанови були пов'язані з самим характером учительській діяльності, на яку дивилися двояко: на учительство в справі поширення християнства та на учительство як поширення грамотності. Цим багато в чому і пояснювалося те, що вчителями в училищах протягом XI-XVI ст. були лише священнослужителі.

Важливою стороною організованого навчання було встановлення норм взаємовідносин учнів і вчителів. Цікавим свідченням характеру цих взаємин є вимоги до діяльності вчителів по "Степенній книзі царського родоводу" - пам'ятника духовно-морального і правового характеру кінця XIV - першої половини XVI ст. У ній знайшли відображення вимоги до священиків-вчителям, приписувані першому митрополитові Київському Михайлу (988-992). У них вказувалося на необхідність вчити з любов'ю, ласкою, спокоєм, постійним радою, враховувати особливості і здібності кожного з учнів. Уроки задавати слід під силу учня і постійно цікавитися успіхами і труднощами в навчанні. Ці вимоги багато в чому співвідносяться з вмістом численних архієрейських "Правил ...", "Послань ...", "Повчань ...", які систематично розсилалися священикам, що навчав дітей. У цих документах особлива увага зверталася на необхідність лагідності впливу на учнів, прояві любові і уваги до них в ході навчання. Відсутність рекомендацій про тілесні покарання пояснювалося тим, що вони до середини XVII ст. прирівнювалися у священнослужителів до злочинів і підлягали церковному суду, аж до зняття сану.

Для оплати праці священнослужителів-вчителів з середини XI ст. з княжої скарбниці виділявся особливий оклад. Ця практика продовжувала зберігатися до середини XIII ст., А в окремих князівствах - до утворення єдиної держави у середині XVI ст. У період монгольської навали (сер. XIII-XV ст.) Відбувалося розорення храмів і, як наслідок, скорочення числа училищ, тому парафіяльному духовенству дозволялося вже в своїх будинках або будинках парафіян вчити грамоті, письму і рахунку. І плата за їх працю відбувалася вже не з князівської скарбниці, а здійснювалася самими учнями "по їх силам", тобто платили, хто скільки міг. Такі священики і диякони називалися в період монгольського ярма "майстрами грамоти", яких іноді помилково характеризують як світських осіб, що займалися приватним промислом. Навчання в період XI-XVI ст. вважалося справою державною і церковним і не передавалося приватним особам навіть в складні для країни періоди. Приватна педагогічна діяльність набула поширення лише з XVII ст. і стала одним з проявів західноєвропейського впливу на російську освіту.

Процес навчання в давньоруських училищах називався "вченням книжковим", оскільки головним засобом навчання в них служили книги. Училища створювалися при парафіяльних церквах і рідше при монастирях. Незначне число училищ при монастирях пояснювалося домінуванням в руських князівствах суворого Студійського уставу, який обмежував присутність на території монастирів нечленів братії і окремо обумовлював умови організації училищ на території монастиря. Іменувалися училища по церкви або монастиря, при яких знаходилися: Воскресенське, Спаське, Богоявленське і т.д. Монастирі ж, в яких створювалися училища, називалися училищному, наприклад, училищна Воскресенський монастир. При організації перших училищ за певний зразок бралися візантійські і болгарські навчальні заклади, ніж багато в чому і пояснювався швидке зростання училищ в руських князівствах. У літописах збереглися звістки про існування училищ в X-XIII ст. в Києві (988, 1037, 1093), Новгороді (1030), Переяславі (1054- 1 073), Муромі (+1096), Володимирі-Волинському (1097), Смоленську (1180), Галичі (одна тисяча сто вісімдесят вісім), Ростові (1214) та інших містах Русі. Швидкому розвитку початкової освіти в XI-XIV ст. сприяла поступала з Болгарії, Сербії, Константинополя та Афону різноманітна навчальна література на слов'янській мові. В Константинополі і на Афоні з XII в. існували російські монастирі, що були центрами перекладу і перепису книг.

За умови участі дітей в церковному житті важливим засобом їх виховання служила сповідь. На Русі вона починалася з семирічного віку, тобто збігалася з початком організованого навчання. Подібний захід носила цілеспрямований характер і служила для з'єднання навчання з самовихованням і розвитком вміння бачити власні помилки і готовності їх виправляти. З метою підготовки до сповіді дітей для них були складені спеціальні посібники - "поновлень" і "Повчання", - в яких давалися поради про слухняність, повагу старших, важливості навчання та ін. З обов'язковим роз'ясненням, чому саме так слід поводитися і будувати відносини з іншими людьми. Подібним шляхом діти долучалися до дорослого життя, тим більше що з початком отроцтва (7-14 років) вони отримували ряд цивільних прав. Для тих людей, хто нс знав грамоти і не вмів читати, вже на початковому етапі поширення християнства було складено "поновлень мирське коротко і малопотужним і не вміють грамоті". У ньому давалися поради не тільки про правила повсякденному житті, а й про виховання дітей. Сказане дозволяє помітити, що, по-перше, участь у церковній службі представників різних станів забезпечувало єдність засвоєння системи життєвих цінностей і норм виховання, а для дітей - єдність правил слухняності і вчення па всій території країни; по-друге, неграмотність була перешкодою в засвоєнні моральних правил і норм.

Організоване навчання починалося, як правило, з семи років - з закінченням дитинства і початком підліткового віку, хоча жорстко указами і посланнями вiк не регламентувався. Численні джерела - літописи, житія, повісті та ін. - Свідчать про спільне навчання дітей різних станів, від селян до боярства. Велика увага приділялася навчанню і вихованню дітей-сиріт, для проживання яких при церквах створювалися так звані сирітські будинки або подорожніх. За кількістю учнів дітей училища були різні: від 8-10 чол. в невеликих парафіях до декількох десятків в училищах великих міст. Наприклад, в особовому житії (XVII ст.) Преподобного Сергія Радонезького в одній з мініатюр зображувалося училище, ймовірно Ростова, з 11 учнями: на лавках сидять 10 учнів з книгами, а вчитель пояснює урок юнакові Варфоломія. В училищах зі значним числом учнів існувало їх поділ за групами відповідно до успіхів у навчанні.

Мініатюра давньоруського училища. З лицьового житія Сергія Радонезького XVII в.

Зміст початкового етапу навчання в XI-XVII ст. включало читання, письмо, рахунок, спів. Навчальні посібники, що служили для навчання грамоти та письма протягом XII-XVII ст., Представлені азбуками, азбуками-прописами, букварями, навчальними Псалтир і Часослова, граматиками, лексиконами і ін. Збережені екземпляри цих навчальних посібників є як рукописними, так і друкованими, причому ранні рукописні відносяться до XIV в.

Азбуки до початку XVIII ст. писалися стовпчиком - на довгих, до декількох метрів, склеєних смугах паперу, потім стали створюватися абетки у вигляді книг. Зміст їх було таке ж, як і в столбцових азбуках. Складалися і писалися абетки, як правило, тими, хто займався навчанням, для кожного зі своїх учнів. Азбуки включали в себе кілька умовних частин. У першій частині давалися накреслення великих і малих літер в абетковому порядку, склади і окремі слова, що починаються з певної літери. Інша частина включала в себе матеріал для навчання злитому письму і розвитку навичок читання подібного листа. Цей матеріал включав тексти духовно-морального спрямування, поради та прислів'я, зразки складання ділових документів. Крім того, багато азбуки містили тексти з області географії або історії, наприклад, про походи Олександра Македонського або Троянській війні. Тому абетки-прописи вирішували завдання не тільки навчання читання та письма, а й служили засобом виховання дітей. Цим завданням служили також азбуки більшого обсягу - "азбуки-кордону" і "абетки з додатками", - які містили додатковий матеріал для читання. Третю частину абеток-прописів становило навчання написання цифр.

Навчання письма відбувалося одночасно з вивченням букв і складанням їх у слова, тому певний вид абеток отримав назву абеток-прописів. Ці навчальні посібники не втрачали значущості до кінця XVIII ст., Коли стали видаватися друковані прописи. Поява абеток-прописів багато в чому було пов'язане з поширенням в побуті і повсякденному діяльності скорописного листи, який вимагав особливих навичок як в листі, так і в його прочитанні. Після кожного листа із зразками різного написання букв і складів давався чистий аркуш для самостійного написання учнем букв за наведеними зразками. Процес роботи учнів з азбукою-прописом включав два етапи: копіювання зразків письма, виконаних учителем, і самостійне написання приводяться в абетці букв, складів, текстів, цифр. Такий підхід допомагав виробляти в учня нс тільки навички письма, а й свій стиль письма.

До числа навчальних посібників, що використовувалися на останньому етапі навчання грамоті, ставилися букварі, граматики і граматичні збірники навчального характеру. Прикладом може служити ряд граматик, складених в першій чверті XVI ст. Максимом Греком. У них розкривалися граматичні правила, вправи для учнів і нерідко розкривався зміст "семи вільних мистецтв". Подібні навчальні посібники давали не тільки навчальну інформацію, а й рекомендації методичного характеру. В кінці XVII ст. з'явилися граматики і букварі, забезпечені ілюстраціями. Прикладом може служити цілий ряд навчальних творів, складених ієромонахом Каріон (Істоміним).

У 1690-і рр. він був начальником Друкованого двору і одночасно викладачем слов'янської граматики і грецької мови в Спаських школах (Академії). Каріон Істомін брав участь у вихованні царевича Олексія Петровича, для якого їм були складені Буквар (1692), Великий буквар (1696), а також віршований твір педагогічного характеру "Поліс" (1694). У ньому містилися відомості з різних наук, а також повчальні настанови. Як і букварі, "Поліс" був забезпечений значним числом ілюстрацій. Крім того, Каріон Істоміна належить твір педагогічного характеру "Домострой", написане акровіршем.

Буквар Каріон Істоміна. 1694 р фрагмент

Навчання дітей рахунку проходило в кілька етапів. На першому етапі діти знайомилися з літерним позначенням цифр від одного до сотень тисяч і вчилися їх записувати. При навчанні арифметиці з 1586 р стали використовувати навчальний посібник "Книга глаголемая по грецьки арефметіка, а але німецьки алгорізма, а по руські арифметична лічильна мудрість". Згодом воно змінило свій склад і отримало самостійні редакції. У цих навчальних посібниках містилися правила арифметики і до них практико-оріетірованние завдання, дії з дробами, завдання геометричного характеру, що відображали повсякденне життя учнів. Такого роду допомоги використовувалися, ймовірно, не тільки для навчання в училищах, а й для самоосвіти. Навчальні посібники з арифметики, як показує їх зміст, не зазнали істотних змін аж до кінця XVIII ст., І їх склад залишався таким же, як і в XVI ст.

Навчання співу відбувалося на основі особливих "абеток крюкового співу". До XVII ст. було поширене крюк нотопісаніе, яке з часом була витіснена які прийшли з Європи простішим - лінійним нотопісаніем, близьким до сучасного. Найбільш популярним був підручник "Мусикийская граматика" Я. П. Донецького (+1679), який охоплював весь курс навчання співу. Він призначався як для починали навчатися співу по нотах дітей, так і для більш серйозної музичної підготовки.

Співочі. Зображення 1680-х рр. Львів

До іншої групи навчальних посібників, які служили не тільки матеріалом для читання, а й засобом духовно-морального виховання, можна віднести навчальні псалтирі і часослови. Нерідко вони передували настановами для дітей та їх батьків, рекомендаціями для вчителів. Наприклад, передмову до псалтирі початку XVII ст. містило "Покарання до учителем, како їм учити дітей грамоті і како детем учитися божественному писання і розумінню". Псалми, що містяться в псалтирі, читалися, запам'ятовувалися і служили матеріалом при навчанні співу.

Важливим засобом нс тільки навчання, а й виховання служило знайомство учнів з найважливішими подіями російської та світової історії. Вивчення цих подій в навчальних закладах протягом XVI-XVII ст. відбувалося різними шляхами. Одним із шляхів було включення текстів історичного змісту в абетки. До таких текстів ставилися "Олександрія", "Сказання про Цезаря і Клеопатру", "Повість про Троянській війні", "Сказання про Азовське сидіння" і ін. Природно, що тексти, що містилися на засадах, призначалися, головним чином, для дітей семи- дев'яти років, були адаптовані під цей вік і не перевищували 10-12 слів. Іншим шляхом знайомства дітей з історією було залучення до навчання азбуковников - збірок, що включали тексти історичного характеру і словники іноземних слів до них. Ще одним напрямком вивчення історії було звернення з середини XVII ст. до європейської традиції складання особливих книг з історії - "Синопсис" - з викладом історії від створення світу до XVII в.

Розвиток історичних і географічних уявлень населення відбувалося і в процесі читання книг духовно-морального спрямування. Найбільшого поширення і популярність серед них мали житія святих, які активно переписувалися, отримуючи численні списки. Вони були доступні кожному російському читачеві, не тільки володів грамотою, оскільки 'читалися в церквах під час проповідей, їх могли читати вголос грамотні родичі, сусіди та ін. Через житія вивчали, наприклад, вітчизняну і всесвітню географію. Персія, Олександрія, Палестина, Єгипет, Фракія, Візантія, Римська імперія, Іверія, Британія, Іспанія - це неповний перелік держав і регіонів світу, постійно супроводжував зміст житій, що читалися населенням Русі вже в XIII-XV ст. Не менш широко представлені в житіях і різні історичні події: Хрещення Русі, Хрестові походи, захоплення Древнього Риму та Візантії, завоювання монголів і ін. Житія складалися і переписувалися в різних регіонах Росії, що відображало знайомство авторів і переписувачів зі світовою географією та історією.

В цілому можна сказати, що організоване в XI - середині XVII ст. навчання орієнтувало дітей на постійна самоосвіта: по-перше, виховувало бажання самостійно навчатися протягом усього життя і постійно відчувати тягу до отримання нових знань; по-друге, робити це на основі понять про християнську віру й моральність; по-третє, мати бажання опановувати будь-яким справою або ремеслом. Орієнтацією в ході початкового навчання на постійна самоосвіта багато в чому пояснюється відсутність в Росії до середини XVII ст. навчальних закладів більш високого рівня.

Поширення грамотності і організація училищ відбувалися і на території знову приєднаних до Російської держави земель. У XV ст. до складу Московської держави увійшов ряд неслов'янських народностей, багато представників яких прийняли християнство. Відповідно до канонічними християнськими вимогами у всіх новохрещених жителів Русі церковна служба і навчання грамоті повинні були відбуватися рідною мовою. Ця вимога обов'язковим і для священнослужителів-вчителів, які зобов'язані були знати мову своїх прихожан і учнів. Про це свідчать, наприклад, збереглися рукописи навчальної літератури мовами народів, які входили до складу російських князівств. Ці навчальні посібники переводилися з слов'янського або писалися рідною для учнів мовою священиками, спрямованими до них в якості вчителів. Про це говорять підпису в подібних рукописах: "перевів священик церкви ...", або "склав священик церкви ...". Багато прикладів складання навчальної літератури та архієреями.

Наприклад, житіє Стефана Пермського (1340-1396), складене ок. 1397 р повідомляло, що юнак Стефан в рідному Устюзі навчився "всієї грамматічной хитрості і книжкової силі", грецької мови і прочитав безліч грецьких книг. І вже самостійно вивчив пермський мову і на його основі склав для поволзьких народностей абетку.

Іншим прикладом може служити діяльність першого архієпископа Казанського Гурія (1500-1563) з навчання дітей представників різних народностей Казанського краю. Архієпископ Гурій отримав, мабуть, хорошу освіту, оскільки ще в юності, перебуваючи в ув'язненні за безпідставним звинуваченням, за допомогою одного отримав папір і писав абетки для навчання дітей грамоті. Після підкорення Казані і установи там архієрейської кафедри (1555) ігумен Иосифо-Волоколамського монастиря Гурій був обраний на неї архієпископом. На кошти, отримані з царської скарбниці, він заснував ряд монастирів, при яких було організовано навчання грамоті рідною мовою дітей хрещених і збиралися прийняти хрещення представників місцевих народностей. Наприклад, вже в перший рік входження казанських земель до складу Росії 17 пологів вотяков (удмуртів) побажали прийняти хрещення і навчити своїх дітей грамоті. Татарська мова і мова вотяков архієпископ Гурій вивчав на місці, а його помічник архімандрит Спасо-Преображенського монастиря Варсонофій знав татарську мову і звичаї цього народу з юності - близько п'яти років він пробув в полоні у татар. Засновані в Казані монастирі стали центрами духовного життя і освіти всього Казанського краю. Подібним чином здійснював свою діяльність і ігумен Кирило, спрямований в 1558 р в астраханські землі.

Сформовані вимоги до організації училищ і поширенню освіти отримали загальнодержавне закріплення в рішеннях Помісного церковного собору 1551 р відомого як Стоглавий. Ряд глав повністю або частково зачіпає ці питання. У них, перш за все, звертає на себе увагу вказівка, що до XVI в. в Російській державі було багато училищ, число яких поступово скоротилося. Тому архієреям і священикам наказувалося, щоб вони "заставили книжкові училища і книжкових переписувачів училище в місті, і на посаді, і по волостях, і по цвинтарях", тобто Практично повсюдно. У Стоглаве зверталася увага і на конкретні вимоги до свящсннослужітелям-вчителям. Дещо пізніше, у 1589 р, на необхідність високих вимог до священнослужителів-вчителям і повсюдної організації училищ вказувалося єпископам в рішеннях собору про заснування в Росії патріархату. Однією з важливих проблем, на які вказав Стоглавийсобор, була проблема помилок в книгах, в тому числі навчальних. Причини цих помилок побачили в недостатній підготовці переписувачів, мало розуміють зміст, яке переписували. Можливо, усвідомлення цих проблем стало однією з причин організації друкарства.

У середині XVII ст. відбулися деякі зміни у виданні навчальної літератури. Вони багато в чому були пов'язані з діяльністю патріарха Никона з виправлення богослужбових і навчальних книг. Були переглянуті всі видавалися навчальні посібники, внесені певні зміни і значно збільшені їх тиражі. Подібна діяльність викликала багато противників, недостатньо ясно розуміли суть проводилися змін. З ініціативи двох з чотирьох грецьких патріархів в Москві в 1666 р відбувся церковний собор, на якому було проведено засудження діяльності патріарха Никона і постанов Стоглавого собору. Це рішення багато в чому пов'язано з прийнятою царем Олексієм Михайловичем західноєвропейської ідеєю про поділ церковної і царської влади. У цих умовах було необхідно підготувати священнослужителів, вірних рішень собору 1666-1667 рр., Тому в його постановах сказано тільки про навчання священичих дітей, на відміну від церковного собору 1551 року, на якому вказувалося про навчання всіх дітей в державі без урахування станів. Рішення церковного собору 1666-1667 рр. показали відсутність у ієрархів Російської православної церкви одностайного розуміння і тлумачення канонів християнства, внесли ще більшу смуту в розуми російських людей і посилили розкол. Можливо, це вплинуло на рішення царя Петра I не скликати собору на обрання нового патріарха в 1700 р, а призначити місцеблюстителя і створити Духовну колегію (з 1721 року - Святійший Синод) в підпорядкуванні у державної влади.

Була позначена необхідність більш серйозного слов'янського, грецької та латинської граматичної освіти переписувачів і справщиков Друкованого двору і друкарень. Виникла необхідність ґрунтовного вивчення грецької і латинської мови духовенством, а також збирання стародавніх рукописів і посилення зв'язків Москви з центрами православного освіти і культури - Афоном і Києво-Печерською Лаврою.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >