Поширення грамотності і освіти

Питання про рівень освіченості серед різних груп населення в Російській державі в XI-XVII ст. багато в чому пов'язаний з поширенням грамотності. Цікавим джерелом з історії освіти в Стародавній Русі є так звані берестяні грамоти, що включали в себе тексти самого різного змісту. Невелика частина текстів була навчальні посібники і навчальні вправи з абеткою, складами, духовно-моральними настановами, цифрами. Початок вивчення грамот було покладено в 1951 р, знахідкою першої з них при археологічних розкопках в Новгороді. Берестяні грамоти були знайдені, крім Новгорода, в Старій Руссі, Смоленську, Торжку, Пскові, Твері, Звенигороді Галицькому, Вітебську, Мстиславле, Москві. Авторами були представники різних вікових груп, станів і пологів служби. Слід зазначити, що більшість грамот (близько 97%) написано і підписано людьми цивільними, а не духовними. Подібна особливість, а також те, що переважна більшість грамот знайдено в Новгородській землі, пояснюється своєї, відмінної від центральної Русі культурною традицією. У Новгородських землях XIII-XV ст. під впливом поширення цілого ряду релігійних єресей, сформувалося зневажливе ставлення населення до слова і матеріалу його містить. Тому тексти на бересті в Новгороді як непотрібний предмет розривали або розрізали і викидали, а в Московській Русі - спалювали. Наприклад, специфіка подібного явища відображена в так званому "запитування" ієродиякона Новгородського Антонієві монастиря Кирика (бл. 1110 - бл. Тисячі сто п'ятьдесят вісім), адресованому Новгородському єпископові Нифонту: "Немає чи в тому гріха, аже по грамотам ходити ногами, аже хто изрезав помечет, а слова будуть знати? ". Згадуваний Кирик "Новгородець" був автором астрономічного і математичного твори "Вчення ним ведати людині числа всіх років" (1 136).

Не тільки берестяні грамоти, а й багато знайдені в різних містах предмети побуту містили різні написи (кришки бочок, судини, колоди будинків, веретена та ін.). Грамотний ремісник ставив своє ім'я на виробі, господар робив буквені позначення цифр на колодах для правильного складання будинку, швець на колодках відзначав імена замовників і ін. Подібних прикладів археологічних знахідок, що відносяться в тому числі до Новгороду XI-XV ст., Дуже багато. При значне поширення грамотності присланий з Москви архієпископ Геннадій в своєму "Посланні" (бл. 1499) митрополиту Симону констатував низький, з його точки зору, рівень освіти в Новгороді і вказав на необхідність збільшення числа училищ для дітей і кандидатів в священики. В "Посланні" говориться, що причиною організації подібних училищ була ні безграмотність священиків, а слабке розуміння ними богослужбових книг і компонентів церковної служби. Саме на це архієпископ Геннадій і пропонував звернути особливу увагу.

Новгородський архієпископ Геннадій, організатор кафедральної і початкових шкіл в Новгородській землі.  Ікона XIX в.

Новгородський архієпископ Геннадій, організатор кафедральної і початкових шкіл в Новгородській землі. Ікона XIX в.

Важливим джерелом, що відображає поширення грамотності і освіти в Російській державі протягом XI- XVI ст., Є житія російських святих, складені в той же період. Практично в кожній рукописи житія велика увага приділялася опису навчання дітей і оволодіння ними грамотою, а іноді різними науками і іноземними мовами. Крім того, аналіз текстів житій дозволяє говорити про повсюдне поширення грамотності вже в XI-XV ст. Наприклад, в Новгороді грамоту і "вчення книжкове" у віці 7-12 років освоювали майбутні священнослужителі: єпископ Новгородський Нифонт (? - 1156), щодо Варлаам Хутинського (? - 1193), архієпископ Новгородський Мойсей (? - Тисячу триста шістьдесят три), архієпископ Новгородський Євтимій ( 1429- 1458) та ін.

Іноді житія повідомляли деякі важливі подробиці про особливості навчання. Наприклад, про архієпископа Новгородському Йони (кін. XIV в. - 1470) повідомлялося, що хворобливий хлопчик-сирота з вкрай бідній сім'ї ходив в училище, де разом з ним навчалося "безліч учнівське" у "диякона якогось". Таким чином, констатировалась багатолюдність училищ і навчання в них сиріт, що говорить про безкоштовність і доступності навчання. Житіє Евфросина Псковського (1386-1481), складене в Пскові в кінці XV - початку XVI ст., Повідомляє, що селянський син ще в дитячому віці досконало опанував всієї "філософською мудрістю", під якою на Русі розуміли оволодіння античної філософією і "сім'ю вільними мистецтвами ". У житії про дитинство Феодосія Печерського (1035-1074), який походив із родини княжого дружинника, повідомлялося, що Феодосій був відданий в вчення одному з священнослужителів-вчителів невеликого в XI ст. містечка Курська. Вказівка, що в невеликому містечку живе кілька вчителів, говорить ще і про багатьох бажаючих вчитися, інакше не було б необхідності в декількох наставників. При цьому Феодосій досить швидко нс просто був навчений грамоті, а опанував усіма правилами церковно-слов'янської граматики, що відображає високу кваліфікацію вчителя.

Житія мають тільки люди святі, і відомості про училищах збереглися лише щодо тих місць, де ці люди отримували освіту. Але навіть такі відомості показують, що поширення вчителів і училищ було значним, практично повсюдним, і охоплювало нс тільки міста, а й невеликі села і села. Наприклад, в XV в. селянські (!) діти: Серапіон (? - 1516), майбутній архієпископ Новгородський, вивчився грамоті в рідному селі під Москвою, Олександр Свірський (1448- тисячі п'ятсот тридцять три) ходив в училище в рідному селі в Обонежье, Зосима Соловецький (? - 1 478) навчався в рідному селі також в Обонежье,

Антоній Сийский (1478-1556) відвідував училище б селі біля Білого моря, Олександр Ошевенскій (1427-1479) навчався в селі також біля Білого моря, Евфросин Псковський (1386- 1481) ходив в училище рідного села під Псковом, Мартініан Білозерський (1397- 1483) навчався в сільському училищі недалеко від Кирилова монастиря.

Про поширення грамотності серед селянства і дрібнопомісних дворян свідчить наявність їх "рукоприкладств" - власноручних записів під документами різного характеру (купчих, закладних, "житлових" записів, духовних та ін.). Подібна запис була, як правило, стандартної. Наприклад: "До цього купчої Іван Юр'єв син Петров руку доклав" і далі йшла підпис. Збереглася значна кількість подібного роду документів, аналіз яких дозволяє зробити висновок про високий відсоток грамотних серед зазначених груп населення. Число грамотних, наприклад, серед мирського населення земель Московського Симонова монастиря в різні періоди XVI в. коливалося близько 78-80%, а Иосифо-Волоколамського монастиря протягом цього ж періоду - близько 57-88%. Парафіяльне і монастирське духовенство було повністю грамотним в силу пред'являлися вимог до змісту їх обов'язків. Досить високим був відсоток грамотних серед ченців, оскільки характер їх послухів: читців, книгохранителем, співаків тощо. - Вимагав обов'язкової грамотності. Наприклад, грамотність братії Кирило Білозерського монастиря в 1580-і рр. у ієромонахів становила 100%, а у ченців - 94%. Відносно службових станів (боярства, окольничих, дяків) також можна з'ясувати відсоток грамотних в конкретні періоди на основі зіставлення списків представників служивих станів в "Боярських книгах" з їх власноручними підписами під конкретними державними актами. Так, на 1598 р грамотність була наступною: бояри - 72%, окольничие - 88%, дяки - 97%. Через півстоліття тільки двоє з 29 бояр не поставили власноручні підписи під текстом Соборної Уложення 1649 р

Грамотність була рідкісним явищем і серед жінок. Наприклад, близько третини адресатів або авторів берестяних грамот XII-XIV ст. - Жінки. Зміст деяких грамот не тільки відображає, що дівчатка і жінки володіли навичками читання, письма і рахунку, але і розкриває рівень отриманих знань. Як свідчить житіє дочки вітебського князя Єфросинії Полоцької (бл. 1104-1173), вона не тільки навчилася грамоті, а й отримала гарну освіту, читала богослужбові книги і античні твори. У житії дочки чернігівського князя Єфросинія Суздальській (1212-1258) повідомлялося, що навчалася вона у боярина Федора і "не у Афінех учісі, але афінейскі премудрості вивчи" і "пізнала все книги Вергілійскі і ораторського, знаюча була в книгах Асклепових і галенових. Арістотелева і Омірова [Гомерових], і Платонових ". У XVII ст. московського дворянина Бориса Плещеєва і трьох його сестер (1620-е) вчив читання та письма їх кріпосної. Стольник князь П. І. Хованський в одному з листів до сина (тисячу шістсот вісімдесят одна) цікавився, чому останній лист з дому написане не рукою дружини. Дружина думного дворянина І. С. Ларіонова в листі до чоловіка в Азов (1 688) просить його писати маленькій дочці кілька рядків чіткими великими буквами і безліч інших прикладів.

Поширення грамотності і освіти протягом XI-XVII ст. відбувалося завдяки широкому розповсюдженню книг і, зокрема, навчальних посібників серед різних груп населення. Значну роль в цьому зіграло книгодрукування. Свого роду центром друку навчальних книг в XVI-XVII ст. був московський Друкований двір. Тиражі його навчальних видань обчислювалися тисячами примірників, а сумарний тираж, наприклад, абеток за другу половину XVII ст. становив, тільки за наявними даними, близько 350 000 примірників. Крім того, в цей же період було надруковано більш ніж по 150 тис. Навчальних псалтирів і навчальних часословів. Необхідно зауважити, що ці - великі навіть для теперішнього часу тиражі - лише доповнювали створювалися повсюдно рукописні азбуки, що мали поширення аж до початку XIX в.

Московський Друкарський двір - центр видання навчальних посібників в Росії, місце розташування вищого граматичного училища (1681-1688).  Каргина кінця XVIII в.

Московський Друкарський двір - центр видання навчальних посібників в Росії, місце розташування вищого граматичного училища (1681-1688). Каргина кінця XVIII в.

Азбуки коштували при продажу 1-2 гроші (0,5-1 кін.), Що було доступно представникам усіх станів. Про підвищений попит населення па азбуки каже швидка, незважаючи на високі тиражі, раскупка їх в книжковій крамниці Друкованого двору. Наприклад, всього за вісім днів продажу азбуки в 1650 р було продано 5300 примірників представникам різних груп населення з різних кінців країни. Деякими покупцями були зроблені разові покупки в 200-400 примірників абеток, що пішли, наприклад в Вятку і Холмогори. При чисельності жителів цих міст в 1000-1500 чол. і дітей у віці сім-дев'ять років - не більше 200-250 чол. подібні закупівлі відбувалися щорічно.

Надруковані навчальні посібники, як і інші книги, до 1640-х гт. розсилалися з посильними, подьячими, приставами і складача Друкованого двору по єпархіях і містам. Там вони лунали по училищам монастирів і парафіяльних церков. Подібна практика цілеспрямованої, безкоштовної розсилки державою навчальних книг сприяла зростанню і поширенню грамотності населення Росії. Після 1640-х рр. традиція змінюється: за книгами приїжджають з різних районів країни в Москву і купують їх у крамниці наказу. В особливі прибуткові книги Друкованого двору вносилася запис про продаж кожної книги з позначенням, скільки її примірників продано, коли, кому, куди, скільки грошей за них отримано.

При розгляді питання про поширення навчальних посібників необхідно мати на увазі ряд обставин. По-перше, це той вид навчальних посібників, які і в сім'ї, і в училищах використовувалися досить довго і, приходячи в непридатність, спалювалися, оскільки містили молитви, імена святих, цитати з Євангелія. По-друге, абетки розходилися не тільки але училищам, але і по приватних будинках, та як в умовах книгодрукування зберігалася практика написання абеток вчителями-церковнослужителями для своїх учнів. По-третє, крім московського Друкованого двору, в XV-XVII ст. функціонувало понад три десятки менш великих друкарень, що друкували навчальні посібники російською (церковнослов'янською) мовою.

Шанобливе ставлення до книги було характерним для представників різних станів на всьому протязі X-XVII ст. Наприклад, книги в описах майна ставили на друге місце слідом за іконами і передавали наступним поколінням; книги служили вкладами в монастирі і храми; їх дарували кращим учням в навчальних закладах; книги служили основним джерелом знань і засобом навчання. В Іпатіївському літописі відзначалася користь читання книг: "Велико бо користь буває людини від учення книжного. І книгами бо кажемі, і вчили шляху покаяння, і мудрість бо знаходимо і стриманість - від словес книжкових".

Поширенню рукописних книг сприяло прагнення представників самих різних станів займатися листуванням книг. Серед переписувачів відомі князі, бояри, священики, монахи, піддячі, селяни. Переписування книг вважалося богоугодною справою, духовним подвигом, спрямованим на особистий моральний зростання. Переписування книг вимагало не тільки уваги, кропіткої праці, а й грамотності, а іноді знання мов і наук. Скрізь, де відбувалося переписування книг, формувалися книжкові зібрання. Відбувалося це нс тільки через повагу до книги, а й у зв'язку з необхідністю мати під рукою для списування і звірки списаного гак звані "правильні" книги. Слово "бібліотека" в документах майже не вживалося, а замість нього використовувалися: "кнігохранітельніца", "книгосховище", "книжкова палата" і ін. З XIII в. в документах зустрічається особлива посаду книгохранителем.

Перша в руських князівствах бібліотека, як повідомляється в "Повісті временних літ" (XII ст.), Була заснована князем Ярославом Мудрим при Софійському соборі в Києві. Це книгозбірня поповнювалося декількома шляхами. Перш за все, за рахунок книг, привезених грецькими митрополитами та архієреями, які прямували па Русь з Візантії. Книги надходили у вигляді подарунків з Франції, Норвегії, Польщі, Угорщини, Риму від правили династій, з якими поріднився княжий будинок Ярослава Мудрого. Багато з надходили книг були на іноземних мовах, що сприяло активному перекладу і переписування книг. Основу книжкового зібрання Великих Князів Московських становили слов'янські, античні і візантійські рукописи. Відомо, що частина стародавніх рукописів надійшла з посольством з Риму в якості подарунку Великому князю Івану III Васильовичу. Частина книжкового зібрання могла надійти з захопленої турками Візантії.

Найбільш ранні свідоцтва про існування у Великих князів величезного книжкового зібрання відносяться до початку XVI ст. і належать Максиму Греку (1470-1556), який оглядав царську бібліотеку і виконав переклад ряду античних рукописів. Іншим свідченням є опис огляду близько 1565-1570 рр. царської бібліотеки Дерптський пастором Йоганном Віттерманом і вказівку на безліч античних і середньовічних рукописів. Найбільш цікавим свідченням, яке розкриває перелік античних рукописів царської бібліотеки, є їх опис 1566 р знайдена в 1820 р в архіві Дерпту. З цієї опису в складі царської бібліотеки знаходилися історичні твори Тита Лівія, Гая Светонія Транквілла, Публія Корнелія Тацита, Гая Юлія Цезаря; правові трактати Марка Тулія Цицерона, Юстиніана, Феодосія; комедії Арістофана і безліч інших рукописів. Ймовірно, книжкове зібрання російських государів, що належало царю Івану IV, мало дві частини - античну "нерухому" і сучасну, яка постійно поповнювалася і лунала. Як писали джерела на початку XVII ст., Цар Іван Васильович був "муж чудна го разсуждения, в науці кніжнаго повчання задоволений і багатослівний зело". Відомостей про подальше розширення царської бібліотеки збереглося небагато. Є свідчення про книгозбірнях царевича Олексія Олексійовича (1670) і царя Федора Олексійовича (одна тисяча шістсот вісімдесят два), в яких було деяке число іноземних книг, головним чином, з історії, географії та медицині.

В Європі усвідомлювали, що російські царі були хранителями величезних книжкових багатств, яких не було навіть у великих європейських університетах. Це підтверджували відомі європейські вчені, що зробили ряд спроб протягом XVII-XVIII ст. отримати доступ до роботи з книгами царської бібліотеки. Згодом царський книгозбірня, швидше за все, розосереджені в бібліотеках різних відомств і приватних осіб. Значне число древніх рукописів малося на зборах патріарха Никона і Колегії іноземних справ. Деякі рукописи виявлялися в європейських бібліотеках.

Наприклад, одним із шляхів вивезення зборів древніх рукописів за кордон стали "вчені заняття" професора І. X. Маттеї в 1772-1784 рр. в бібліотеці Колегії іноземних справ і Московської Синодальної бібліотеки. За крадіжку старовинних грецьких рукописів з цих бібліотек він, за розпорядженням імператриці Катерини II, був висланий з Росії. Протягом зазначеного терміну їм було вкрадено, наприклад, стародавні списки "Іліади" Гомера, трагедій Софокла, медичних творів Галена, праць Поліодора. Рукописи були продані професором в Дрезденську, Лейденську і Лейпцизький бібліотеки, де і знаходяться по теперішній час.

Володарями великих книжкових зібрань були архієреї. Наприклад, патріарх Никон (1605-1681) протягом багатьох років збирав старовинні грецькі та російські рукописи, які становили значну частину його великої бібліотеки. Всього в ній було близько 1700 найменувань книг. Вони були представлені на п'яти мовах, а за тематикою включали античну літературу, книги по праву, історії, географії, медицині. Значне число становили навчальні посібники та ілюстрації. З ініціативи патріарха було засновано кілька великих монастирів з величезними бібліотеками.

Іншим відомим книжковим зборами великого церковного діяча було зібрання архієпископа Холмогорського Афанасія (1641-1702). У складі його бібліотеки було близько 500 книг, серед них книги по праву, медицині, історії, географії, навчальні посібники. Частина зборів була представлена чотирма іноземними мовами. Склад бібліотек двох відомих церковних діячів дозволяє говорити і великому схожості книжкових зібрань середини XVII ст. і рубежу XVII-XVIII ст.

Збереглися відомості про бібліотеку боярина А. С. Матвєєва (1625-1682), книги в якій були представлені на семи іноземних мовах, два з яких - італійський і голландський - господар бібліотеки навряд чи знав. У складі бібліотеки було багато протестантських і католицьких книг, оскільки А. С. Матвєєв виступав в ролі активного провідника західноєвропейської культури в Росії.

Серед купецьких бібліотек можна вказати на бібліотеку С. А. Строганова (бл. 1540-1586), в якій значилося кілька сотень книг. Її основу становила богослужбова і духовна література, проте були книги з медицини, географії, історії. Вельми показовим високий відсоток - близько половини (1578 рік!) Друкованих книг.

Великі бібліотеки мали практично всі накази, а утримання бібліотек багато в чому визначалося характером діяльності конкретного відомства.

Наприклад, діяльність Посольського наказу (створений в 1549) вимагала хорошою поінформованості російських державних діячів про історію, географію, соціально-політичний стан іноземних держав. Саме тому в наказі до початку XVII ст. було найбільше сховище російських і іноземних карт, грамот, договорів, навчальних і наукових книг. У наказі за царя Івана IV Васильовича почали отримувати іноземну пресу, на основі якої готували періодичні довідкові матеріали про стан справ за кордоном - "вістові листи", а з початку XVII ст. - Випуски "Ведомостей" або "Курантів". Свою велику бібліотеку іноземних рукописів і друкованих книг в області медицини мав Аптекарський приказ (створений в 1594). Книги бібліотеки активно видавалися за межі наказу і використовувалися протягом усього XVII ст. при підготовці учнів з різних медичних спеціальностей.

Основним завданням діяльності бібліотек і поповнення їх книгами було не задоволення читацького смаку, як в даний час, а виконання службових функцій установи, будь то монастир, храм, наказ або навчальний заклад. Незважаючи на те, що книжкові збори приватних осіб і установ виконували службову, практичну роль, багато хто з них були доступні для всіх бажаючих. Про наявність в будинках у пересічних городян книг вже в XII-XIV ст. свідчать численні знахідки, наприклад, застібок від книжкових палітурок в ході археологічних розкопок в Старій Рязані, Орлі, Пскові та інших містах. Про це ж говорять численні власницькі записи на книгах XIV-XVIII ст. Ряд документів свідчить про наявність бібліотек навіть в невеликих церквах і про виконання функцій бібліотекарів паламарями, оскільки їх обов'язки вимагали гарної грамотності і осмисленого читання.

В цілому, можна помститися, що грамотність, поширення книг, формування державних і приватних бібліотек в Російській державі були невіддільні одна від одної і сприяли розвитку освіти і самоосвіти.

Цікавим явищем в культурі Росії XVI-XVII ст. було поширення періодичних творів інформаційного характеру - "Вістей", або "Курантів" (від нім. couranten - "ходячі звістки", фр. courant - "біжить"), ймовірно, за аналогією з рядом однойменних європейських газет. Вони повідомляли про військові дії, передавали звістки про політичні і церковні події, мови державних діячів, статті договорів, повідомляли про відкриття нових земель, цікавих природних явищах, висвітлювали зарубіжні думки про події в Росії. Появі в Росії "Курантів" передували в XVI ст. переклади західноєвропейських так званих "летючих листків", як друкованих, так і рукописних, що випускалися в Європі нерегулярно, а тільки в зв'язку з будь-яким важливою подією. Найбільш ранні переклади таких листків збереглися з 1542 р

Створення перших російських газет було державною справою, а що містилися в них відомості виконували строго інформаційну функцію. "Куранти" складалися в Посольському наказі, джерелами же для їх складання служила іноземна періодична преса, донесення російських послів і торгових людей, повідомлення урядових іноземних агентів. У російських "Куранти" завжди вказувалося, звідки взята та чи інша інформація, наприклад, "Переклад з письмових і з друкованих з німецьких листів вістових, що надіслані з Пскова в нинішньому під [7] 152-м р [тобто +1644 ] листопада в 22 день ". Зіставлення дат європейських подій з датами статей про ці події в російських "Куранти" говорить про затримку інформації на дві-три тижні, що трохи для початку XVII ст. Слід зауважити, що і європейська преса того часу носила в основному інформаційний характер. Известия про регулярне отриманні друкованих іноземних газет в Росії збереглися з 1631 г. Наприкінці XVII ст., Тобто до початку перетворень

Петра I, в Росії регулярно отримували понад 40 найменувань видань німецькою, голландською, французькою, польською, італійською, шведською мовами. Серед міст, з яких отримували в Росії періодичні видання, були Амстердам, Гаага, Кенігсберг, Гамбург, Париж, Стокгольм, Відень, Брюссель, Рим, Мадрид і ін.

"Куранти", природно, складалися не в єдиному екземплярі, оскільки повинні були інформувати всіх осіб, задіяних у військовій справі, державному управлінні і зовнішньої торгівлі. Селянству, наприклад, знання про події світової політики були не потрібні, а вітчизняні події населення отримувало з проповідей священиків, з оголошувалися царські і боярських указів і з "летючих листків". "Куранти", таким чином, ставилися до періодичних письмовим известиям для певної категорії читачів. Однак в 1642-1643 рр. володарями окремих випусків "Курантів" називаються стрілець і піддячий, мали їх і селяни. Наприклад, селянин Яренского повіту (Помор'я) Шангин привіз з Москви в рідне село Лена список "Курантів" за вересень 1697 р

Крім того, обов'язковий примірник "Курантів" завжди залишалася для архіву наказу, який кілька разів в першій половині XVII ст. страждав від пограбувань і пожеж. Ймовірно тому екземпляри "Курантів" збереглися лише з 1600 р, хоча явно існували і раніше. Складання "Курантів" припинилося в 1701, що було пов'язано, ймовірно, з появою друкованої газети "Ведомости" (1702).

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >