ІДЕЇ КАТОЛИЦЬКОЇ ПЕДАГОГІКИ І ВІДРОДЖЕННЯ В ПЕДАГОГІЧНІЙ ДУМЦІ ТА ОСВІТІ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ (КІНЕЦЬ XIII - ПОЧАТОК XVI СТ.)

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Основні напрямки розвитку освіти в країнах Заходу в XIII-XV ст .;
  • - Провідних представників зарубіжної педагогічної думки періоду Відродження;
  • - Особливості станово-сімейного виховання в рамках католицької педагогіки періоду Відродження;
  • - Основні типи та форми навчальних закладів в країнах Європи XIII-XV ст .;
  • - Специфіку виникнення і діяльності перших університетів в Європі;
  • вміти
  • - Аналізувати провідні тенденції розвитку педагогічної думки католицизму;
  • - Пояснювати причини еволюції виховного ідеалу в країнах Заходу в період XIII-XVI ст .;
  • - Встановлювати наступність розвитку освіти і педагогічної думки в країнах Заходу з попереднім періодом;
  • - Працювати з історичними джерелами, найбільш яскраво відображають розвиток освіти в період Відродження;
  • - Аналізувати педагогічні погляди представників ідей гуманізму і католицької педагогіки;
  • володіти
  • - Навичками порівняльно-історичного аналізу педагогічних ідей і концепцій, що домінували в період Відродження;
  • - Системою знань про своєрідність розвитку католицької педагогіки і ідей Відродження в різних державах Європи.

Філософсько-педагогічна думка католицизму

Християнська філософсько-педагогічна думка європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в спасіння душі. Основою виховання визнавалося божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий суддя. Виховання в той же час було своєрідним сплавом релігійного і світського. Останнє передбачало необхідність освоєння земного знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто одно до кожної людини, але будучи корпоративним, одночасно було направлено на відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки на Заході були в першу чергу служителі католицької церкви. У католицькій педагогіці позначалася певна внутрішня несвобода ( "панування авторитетів"). Яскравим проявом подібного авторитаризму було виправдання усіляких покарань, насамперед фізичних.

Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Його призначенням проголошувалося моральне виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю бажань, думок, вчинків. Це не виключало і необхідності придбання світських знань.

Католицька церква прагнула викорінити сліди варварських родоплемінних поглядів на виховання. Ці погляди на противагу індивідуальному, інтелектуальному вихованню грунтувалися на концепції інтеграції людини в певний клан. Варварська традиція, однак, чудово вписалася в станові уявлення про виховання.

Багато ідеологи західного християнства з неприязню, яка часто переходила у відкриту ворожість, ставилися до античної вихованню. За існувала і група католицьких богословів і педагогів, які прагнули врятувати залишки грекорімской освіченості. Вчений світ середньовічної Європи не забув античні традиції. Вони використовувалися релігійними і світськими діячами при обґрунтуванні навчання і виховання.

Істотну роль ідеї античних філософів зіграли в появі схоластики (від лат. Scola, що йде від грецького "схолес" - школа). Схоластика визначила розвиток педагогіки раннього Середньовіччя. Вона виробила культурні цінності, спираючись на аристотелизм і християнське богослов'я. Філософсько-педагогічні ідеї Аристотеля були використані для раціонального, логічного пояснення християнських догматів. Схоластика, зберігаючи теологічну суть, вибудувала нову філософсько-педагогічне обгрунтування виховує функції християнства.

Будучи універсальною філософією і теологією, схоластика панувала в суспільній думці Західної Європи протягом XI - початку XVI ст. Як педагогіка, схоластика подавала в логічно стрункому вигляді католицьке віровчення з метою дати учням вчинене, систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладі думки, розробляли прийоми спору, намагалися відточити до блиску доказовість мислення. Принаймні до XII-XIII ст. схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, грала позитивну роль.

Важливу роль у становленні схоластики як католицької ідеології навчання і виховання зіграв філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на чільне місце постулати релігії. Фома Аквінський абсолютизував раціоналістичний спосіб доказів. Філософсько-педагогічна думка набула яскраво виражений корпоративний і рецептурний характер. Наукові знання оголошувалися доступними лише "присвяченим". Твори Томи Аквінського стали одним з головних джерел вивчення богослов'я в епоху Середньовіччя.

В Європі кінця XIII - початку XIV ст. виділяються представники католицької педагогіки, які виявилися провісниками Відродження в питаннях виховання і навчання: наставник французького короля, автор трактату "Про виховання знатних дітей" Вінсент де Бове (1190-1264), канцлер Паризької Сорбонни Жан Шарль Герсон (1363-1429), іспанський мислитель Раймон Раймунд (бл. 1235 - бл кім. 1316) та ін. Йшлося про спасіння душі і богоугодну освіті. За їхніми твердженнями, мирські науки "також вчать істині". Ними залишені цінні педагогічні поради: доцільності постановки на перше місце в розвитку людини моральності, пом'якшення методів виховання, завойовування інтересу дітей іграми, обліку специфічних якостей дітей при виховному процесі (незлобливость, щирість, безкорисливість та ін.). Ці філософи і педагоги закликали вчителів до лагідності і терпіння, вважаючи тілесне покарання крайней виховної мірою. Ними висунута теза про взаємозв'язок інтелектуального і морального виховання. Сміливими для свого часу були їх пропозиції починати навчання на рідній мові (в ту епоху латинь була "альфою" і "омегою" навчання), давати з дитинства навички професії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >