Педагогічні ідеї Відродження

Сторінкою в історії світової педагогічної думки стало культурний рух, що одержало найменування Відродження. Колись вони належали до нього діячі Європи проголошували людини головною цінністю на землі і прокладали нові шляхи виховання. У філософсько-педагогічної думки в оновленому вигляді з'явився ідеал духовно і фізично розвиненої особистості, який був наповнений конкретно-історичним змістом. Ідейні представники Відродження самі нерідко були носіями такого ідеалу, будучи еталоном мудрості, моральності, духовності.

Гуманісти заново відкрили, як багато в культурі та освіті зробили античні народи Греції і Риму. Прагнучи наслідувати їх, вони і називали свого часу Відродженням, тобто відновленням античної традиції. У греко-римській культурі бачили відображення кращого, що є в людині і природі. Гуманістів приваблювала свобода, виразність і краса класичної літератури. З матеріалу навчання вона стає уособленням ідеалів виховання. У класичну спадщину прагнули черпати те, щоб було втрачено, - традицію виховання фізично, естетично розвиненої людини, здатного на самостійні і корисні суспільству дії.

Розумовий рух гуманізму і Відродження виникло як наслідок змін в середньовічному світогляді, оплотом якого була католицька церква. Якщо церква вчила, що людина в земній юдолі повинен звертати надії до Бога, то в центрі нового світогляду виявився чоловік, який сподівався на себе. Філософи-гуманісти руйнували ідейну основу середньовічного виховання - схоластику.

Схоластика переживала себе, підтримуючи відрив думки від реальної дійсності, логічну несвободу і авторитаризм. Вона зводила мета гуманітарної освіти до придбання навичок апологетики, що доходило нерідко до абсурду. Філософи гуманісти звинуватили схоластику в "самовпевненого невігластві". Вони повернули в філософсько-педагогічну думку скепсис, пошук істини.

Критика схоластики відома за працями Миколи Кузанського (1401-1464). На противагу схоластиці він говорив про складність і суперечливість процесу навчання. Єдино можливим шляхом пізнання світу і Бога визнавалося "негативний мислення". Кузанский говорив про природженою здатності судження, яка проявляється в спілкуванні зі світом природи, при інтелектуальному її спогляданні: "В своїй простоті розум все споглядає, як би свою величину в одній точці, і все - поза всякою складені з частин, і не так, що одне є це, а інше - інше, а так, що все є одне і одне є все ". Пізнання, за Кузанскому, безмежно, бо істина невичерпна. Знання характеризується як інтелектуальне прозріння, "осягнення незбагненного".

Свої ідеї гуманісти відшукували нс тільки в класичну спадщину. Вони взяли багато від лицарського виховання, коли думали про фізичну досконалість людини. Відповідаючи на виклик часу, педагоги-гуманісти мали на увазі формування суспільно корисної особистості. В результаті педагогічна тріада Відродження (класичне освіту, інтенсивне фізичне розвиток, громадянське виховання) складалася з трьох основних складових: спадщини Античності, ідей Середньовіччя та ідей - провісників "нового суспільства".

Представники Відродження збагатили програму класичної освіти, додавши в неї вивчення давньогрецької мови, відродивши правильний латинську мову. Сенс таких нововведень полягав у прагненні отримувати від античної літератури виховно-дидактичний матеріал: ідеї державного устрою - у Аристотеля, уроки військового мистецтва - у Цезаря, агрономічні пізнання - у Вергілія та ін. Якщо середньовічна шкільна традиція почитала перш за все філософію Аристотеля, то тепер на перше місце виходять ідеї Платона.

Л. Б. Альберті, представник італійського гуманізму, автор творів "Про сім'ю", "Домострой" і ін.

Колискою європейського Відродження виявилася Італія. Боротьба італійських міст за незалежність, пробудження почуття причетності до єдиного етносу породили духовний рух, який висунув ідеї громадянського виховання (Л. Б. Альберті (1404-1472), В. да Фельтре (1378-1446), Г. Гуарін (1374- 1460 ) та ін.). В Італії заговорили про новий тип людини - громадянина. Йшлося про формування члена суспільства з хорошими манерами, чужого християнському аскетизму, розвиненого тілесно і духовно, вихованого в процесі трудової діяльності, що, як зауважував, наприклад, Л. Альберті, дозволить купувати "вчинені чесноти і повне щастя". Італійські гуманісти вважали, що найкращий шлях виховання нової людини - вивчення класичної греко-римської культури. Як зразок педагогічних ідей розглядалися ідеї Квінтіліана. До них, наприклад, звернулися Вітторіно так Фельтре і Гуарино Гуарін.

В. Фельтре, представник італійського гуманізму, організатор школи при дворі імператора в Мантуї

В. Фельтре, представник італійського гуманізму, організатор школи при дворі імператора в Мантуї

Італянскіе гуманісти виробили радикальні зміни в методиках навчання, маючи на увазі специфіку дитинства і дитини. Так, Г. Гуарін зробив справжній переворот в уявленнях про дитячі підручниках. Він відкинув темні середньовічні тексти з невиразною, викладеної в віршах граматикою, запропонувавши замість цього доступні дітям навчальні граматичні коментарі.

Серед італійських гуманістів Відродження виділяється Томазо Кампанелла (1568-1639). Він провів 27 років у в'язниці, де написав ряд трактатів, в тому числі "Місто сонця". В утопії "Місто сонця" малюється зразок суспільства економічного і політичного рівності. У трактаті викладені педагогічні ідеї, пафос яких укладено в запереченні сліпого наслідування і книжності, повернення до природи, відмову від вузької спеціалізації, в енциклопедизм і універсалізм освіти. Юні солярії вільні від таких пороків, як лінь, хвастощі, хитрість, злодійкувато, крутійство. У місті сонця дбають про поліпшення "породи людей", так як переконані, що це - основа суспільного блага. Тут заохочують заняття наукою, вивчення історії та звичаїв. Соляріїв прищеплюють любов до мистецтва, прекрасного, природній красі людини. Завдяки вихованню і жорсткого біологічному відбору жителі відрізняються відмінним здоров'ям і привабливістю. Главою держави є найбільш освічена і вчений громадянин. Дівчатка і хлопчики вчаться разом. Їм викладають читання, письмо, математику, історію, географію і природознавство. З ними займаються гімнастикою, бігом, метанням диска, іграми. Їх навчають ремеслам. До семи років діти вивчають рідну мову, виконують фізичні вправи, з семи до 10 років додається вивчення природничих наук, з 10 років - математика, медицина та інші науки. Пропонувалося оживляти навчання шляхом наочності: міські стіни розмальовані "найпрекраснішу живописом, в дивно стрункої послідовності відображає всі науки ... Діти без праці і як би граючи знайомляться з усіма науками наочним шляхом до досягнення десятирічного віку". Широко використовується принцип змагальності. Успішні в науці і ремеслах користуються великою пошаною. Як підручника використовується посібник "Мудрість", де стисло і доступно викладено всі науки. Солярії виховані в дусі релігії "як закону природи". Вони мають право вибирати будь-яку конфесію. Кампанелла підкреслював обов'язкова участь дітей у суспільно корисній праці. У майстернях і на полях вони отримують практичні навички, знайомляться зі знаряддями праці, працюють разом з дорослими.

Ідеї Відродження з Італії проникають до сусідньої Франції. Паризький університет стає важливим осередком ідей гуманізму Відродження. З Сорбонни ці ідеї поширилися в Центральну і Північну Європу. Серед представників французького Відродження, що вплинули на розвиток педагогічної думки і освіти, виділяються Франсуа Рабле і Мішель Монтень.

Франсуа Рабле (1494-1553) їдко і дотепно викривав пороки середньовічного виховання і навчання і одночасно малював ідеал гуманістичного виховання, в центрі якого - духовне і тілесне розвиток особистості. Ф. Рабле критикував нелюдяність виховання, безглуздість і неефективність навчання в школі. З відвертим презирством він писав про догматичному вивченні релігійних текстів.

Гаргантюа - герой однойменного роману Рабле забуває як непотріб все, чому його вчили богослови. Вихователь печеться про те, щоб зробити з Гаргантюа сильного, різнобічно вихованого й освіченої людини. Читання служить їжею повчальних бесід. Гаргантюа вивчає латину, арифметику, геометрію, астрономію, музику. Робиться це в ігровій формі (наприклад, рахунку Гаргантюа вчиться, граючи в карти). Розумові заняття чергуються з іграми, фізичними вправами на повітрі, гімнастикою. Він займається верховою їздою, фехтує, бореться, плаває, піднімає тяжкості. З вихованцем ведуть бесіди, які допомагають дізнатися справжнє життя: про хліб, вини, воді, солі та ін. Вечорами Гаргантюа розглядає зоряне небо. У дощові дні - пиляє дрова, молотить хліб, відвідує ремісників і купців, слухає вчених мужів. Часом цілі дні проводить на лоні природи.

М. Монтень, французький письменник, представник гуманізму, автор соціально-педагогічного твори "Досліди"

Мішель Монтень (1533-1592) в своїй основній праці "Досліди" розглядав людину як найвищу цінність. Він вірив в невичерпні людські можливості, ставлячись з великою часткою скепсису до божественному провидінню. За влучним зауваженням французьких істориків педагогіки, М. Монтень "вважає за краще зняти перед Богом капелюх, але не ставати на коліна". М. Монтень бачив в дитині чи не зменшену копію дорослого, як це вважалося в середньовічній педагогіці, а особливе природне індивідуальне істота. Дитина від народження має первозданної чистотою, яку в подальшому "роз'їдає" суспільство. За судженнями М. Монтеня, дитина формується як особистість нс стільки завдяки отриманим знанням, скільки розвинувши здатність критичних суджень. Піддаючи різкій критиці середньовічну школу, він образно писав, що це "справжня в'язниця", звідки чути крики охоплений дітей та сп'янілих гнівом вчителів. Зло і влучно засуджував М. Монтень гіпертрофоване словесне навчання ( "сурмлять у вуха, ніби воду ллють"). На переконання М. Монтеня, традиційне навчання приносить мало користі: "велика частина наук, якими ми займаємося, нс застосовні до справи".

Визнаючи необхідність спертися у вихованні на схильності і задатки дітей, М. Монтень нарікав, що зробити це з раннього віку важко. Виховання М. Монтень трактував дуже широко: "Світ наш тільки школа, де ми вчимося пізнавати". Основну мету освіти М. Монтень вбачав в "самопізнанні, а також навчанні гідно жити і померти". Він помічав, що люди і тварини - "діти однієї матері природи", так що слід виховувати у дітей шанобливе ставлення до всього сущого. В пізнанні віддавав перевагу чуттєвого досвіду.

Розмірковуючи, яким повинні бути виховання і навчання, М. Монтень радив, щоб "більше казав учень і більше слухав учитель". Пропонуючи домагатися осмисленого ставлення до навчання, він писав: "Нехай вчитель запитує з учня не тільки слова затверджених уроку, а й сенс і саму суть його". Необхідно привчити учнів досліджувати навколишній світ, щоб вони "все перевіряли, а не засвоювали на віру або з поваги до авторитету". М. Монтень застерігав від марних спроб енциклопедичного освіти ( "не можна навчати багато чому"). Корисно організувати різноманітні зв'язку учнів з навколишнім світом - зі знавцями наук, розумними і доброзичливими друзями, відвідувати інші країни. В ході освіти слід знайомити з духовними цінностями, які укладені, перш за все, в античності. Розумова освіта, по М. Монтень, це своєрідне особисте присвоєння знань: "Ми беремо на зберігання чужі думки і знання. Потрібно однак зробити їх власними". Ідеалом для М. Монтеня не була навчена "голою вченістю", а людина, одночасно володів "добрими вдачами і розумом".

З Італії та Франції педагогічний рух перекинулося в інші країни Європи, залишивши помітний слід в історії школи і педагогіки. Так, Р. Агрікола (1445-1485) виховав чимало учнів, які створили школи в німецьких дер

ствах і на півночі Європи. А. Гегіус (1468-1498) очолював "школи братів спільного життя" в Девентере і Люттихе. Ректор Гейдельберзького університету Я. Вимпфелинг (1450-1522) сформулював концепцію національного виховання, сприйняту передовими навчальними закладами гуманістичного типу, ратував за введення нової шкільної дисципліни - національної історії і написав підручник "Нарис німецьких діянь", який використовувався при викладанні такого предмету. Школи нового типу на засадах "християнського гуманізму" (наприклад, школу святого Павла в Лондоні) заснував Дж. Колег (1464- 1519). Благородні традиції лицарського виховання відстоював в німецьких землях У. фон Гуттен (1488-1523).

Європейську славу здобув Хосе Луїс Вівес (1492-1540). Він народився у Валенсії, але більшу частину життя провів за межами Іспанії. Відомий як автор ряду педагогічних трактатів і наставник дочки англійського короля. Виступав проти схоластики, на захист досвідченого пізнання. "Я не знаю людини, викладання якого було б більш ясним, приємним і позитивним", - писав про нього сучасник - англійський мислитель Т. Мор.

X. Л. Вівес, представник іспанського гуманізму, викладач Лувенського і Оксфордського університетів, автор ряду творів педагогічного характеру

X. Л. Вівес, представник іспанського гуманізму, викладач Лувенського і Оксфордського університетів, автор ряду творів педагогічного характеру

X. Л. Вівес вважав за необхідне гнучко поставитися до педагогічної античної традиції. Він відкидав упор університетської філософської освіти на арістотелізм і противився сліпого наслідування педагогічним установкам Квінтіліана. Разом з тим X. Л. Вівес вважав досить ефективною Сократовські методу навчання шляхом бесід.

Головний педагогічну працю X. Л. Вівес - "Про викривлення моралі". У цьому та інших творах ( "Про викладання павук", "Виховання християнської жінки") X. Л. Вівес розглядав відмінності домашнього та шкільного виховання, питання морального виховання, ряд дидактичних проблем. При цьому шкільне навчання ставилося на перший план в порівнянні з домашнім вихованням. Засуджувалися антигуманність, схоластика і фразерство середньовічного виховання і навчання. Відносно дитини пропонувалося поєднувати "лагідність" і "строгість" з переважанням гуманного підходу. Виховання не мислилося без врахування природних психофізіологічних особливостей дітей. Засуджувався забобон про шкоду освіти для жінок. Організація процесу навчання погоджувалася з необхідністю проникнення в закономірності пізнання.

Один з "володарів дум" Відродження Еразм Роттердамський (1467-1536) в сатиричному творі "Похвала глупоті" висміював звичаї і вічні пороки суспільства - невігластво, пихатість, лицемірство. Еразм схилявся до свободи віросповідання, відстоював природне рівність людей. В основному педагогічному трактаті "Про первісному вихованні дітей" та інших працях по вихованню ( "Про вихованості дітей", "Бесіди", "Метод навчання", "Спосіб писати листи") він визначив необхідність поєднання античної та християнської традицій при виробленні педагогічних ідеалів, принцип активності вихованця (вроджені здібності можуть бути реалізовані лише через напружену працю). Еразм Роттердамський підкреслював, що поза виховання не можна досягти ефективного розвитку людини. Він був серед перших мислителів, прочинив особливий світ дитинства, поклавши початок вивченню цього світу.

Еразм писав, що до виховання слід приступати з перших років життя: "Виховання починається з колиски в привабливому вигляді для залучення дитини до чеснот і знання". З раннього віку доцільно "насаджувати освіту, особливо вивчення мов". Програма навчання не повинна надмірно обтяжувати учнів, тому що тим самим відбивають бажання вчитися.

Засуджуючи грубих вчителів, Еразм писав: "Цим людям я неохоче довірив би приборкувати диких коней, тим більше їм не можна віддавати в руки тендітні істоти". Еразм не бачив ніякої педагогічної користі у фізичних покарання, пропонуючи спиратися на здоровий глузд учнів: "Не слід привчати дитину до ударів ... Тіло поступово стає нечутливим до стусанами, а дух - до закидів ... Будемо наполягати, повторювати, повторювати! Ось якою палицею потрібно розіб'є дитячі ребра! ".

Е. Ротердамский, філософ, представник гуманізму, автор творів "Про виховання християнського государя", "Про виховання дитячих моралі" та ін.

Певним кроком вперед були погляди Еразма на жіноче освіту. Він рекомендував однакову програму жіночого і чоловічого освіти, зазначивши, однак, що жінкам доцільно давати переважно класичне мовна освіта і в дуже малому обсязі природно-наукові знання.

Серед тих, хто заслужив пам'ять вдячного людства, - англійський мислитель Томас Мор (1478-1533). У книзі "Утопія" їм намічені кілька принципових педагогічних ідей: рівність освіти незалежно від статі; рівне початкове навчання; викладання на рідній мові програми корисних світських знань (читання, письмо, математика, музика, природознавство, агрономія та ін.) необхідність освоєння будь-якого ремесла; неодмінність самоосвіти.

У центрі утопічною теорії Т. Мора стояла людина, яка має право на всебічний гармонійний розвиток. Т. Мор здобув славу як учений, гуманіст, поет, виключно чесна людина. Будучи лордом-канцлером, він був страчений, відмовившись піти проти своїх релігійно-політичних принципів.

У своїй "Утопії" Т. Мор описував ідеальне суспільство і викладав ідеали виховання і навчання. Мета соціальних установ в такому суспільстві виражалася в тому, щоб кожен міг розвивати "свої духовні сили", займатися "вивченням наук і мистецтв". У діяльності людини виділені громадські та особисті сторони, які проявляються в любові до праці, скромності, чесноти, взаємодопомоги.

Людина, по Т. Мору, "народжений для щастя, ніхто не може бути настільки дурний, щоб не відчувати прагнення до задоволення". У цих судженнях укладений протест проти педагогічного релігійного аскетизму. Разом з тим Т. Мор будував моральне виховання на засадах релігії (священики повинні "навчати в звичаї"), проте в Утопії панує свобода віросповідань.

Виховання високої моральності розглядається як першочергове соціальне завдання. Слід виховувати в дусі моралі, яка відповідає інтересам суспільства і кожної людини окремо. Важливо в зв'язку з цим, наприклад, зживати у дітей почуття марнославства: "Чим важче вирвати цю бур'ян, тим раніше ми повинні приступити до прополці".

Томас Мор відкидав жорстокість і грубість середньовічного виховання. У віршованому посланні "До моїх коханим дітям" він писав: "Багато я вам надавав поцілунків, побоїв ж мало". Вважаючи, що розум здатний керувати людиною протягом усього життя, Т. Мор шукав шляхи, щоб озброїти людський розум знанням. Тільки освічена людина здатна досягти щастя. "Здібності у утопійців, - писав він, - витончені науками, дивно сприйнятливі до винаходу мистецтв, сприяють зручностей і благ життя". Т. Мор підкреслював обов'язкова участь дітей і дорослих у праці. Праця не заважає утопийцам відвідувати навчальні заняття, слухати музику, вести наукові дослідження. Вони вміють прогнозувати погоду, роблять успіхи в математиці, діалектиці, музиці.

Томас Мор бачив у загальному освіту незламність суспільства. В Утопії таку освіту здійснюється у вигляді учнівства і в державних школах. Противник схоластичної системи навчання, Т. Мор підкреслював, що шкільна освіта повинна спиратися на досвідчені знання.

Особливу увагу Т. Мор приділив проблемі жіночої освіти. Чоловіки і жінки Утопії рівні в освіті, бо "природа однаково вподобав мене всім". Він цінував в жінці вченість у поєднанні властивих їй чеснот. "Коли істота жіночої статі з'єднує хоча б невеликі знання з багатьма похвальними чеснотами, тоді я ставлю її вище скарбів Креза і краси Олени ... Різниця статі в сенсі вченості значення не має, так як при настанні жнив зовсім байдуже, посіяні зерна рукою чоловіки або жінки. і чоловіки, і жінки однаково здатні до тих занять, які вдосконалюють і запліднюють розум, подібно грунті, на якій посіяні насіння мудрості ".

Між ідеалами Відродження і реальними умовами європейського виховання і освіти існувало величезне протиріччя. Безумовно, ідеї Відродження справили благотворний вплив на розвиток школи і педагогіки. Разом з тим вони не могли бути скільки-небудь повно здійснені. Нерідко ці ідеї носили утопічний характер. Ряд педагогічних ідей Відродження був просто вихолощений. Саме так сталося при поширенні в першій половині XVI ст. установок так званого філологічної освіти. Трактування гуманістичної освіти як програми духовного, громадського, фізичного становлення особистості звузилася до знайомства з частиною класичної літератури, вивчення латинської граматики, хитрощі навичок красномовства.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >