Типи і види навчальних закладів

Картина навчальних закладів в Західній Європі в кінці XIII - початку XVI ст. представляла строкату суміш старого і нового, відбивши складну еволюцію відмирання колишніх і виникнення інших типів і видів шкіл.

Переважаючими навчально-виховними закладами в середньовічній Європі виявилися церковні школи. Вони з'явилися наступниками античної традиції. Її найбільш помітним проявом була латинь (хоча і спотворена), яка стала мовою утвореної середньовічної Європи. Сліди античності знаходимо в програмах семи вільних мистецтв, в методах середньовічної школи.

Склалися два основні типи церковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи і монастирські школи.

Церковні школи були доступні насамперед вищих станів. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарного освіти іменували малими школами, а навчальні заклади підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики і юнаки (в малих школах - 7-10-річні діти, у великих - старше 10 років). У малих школах один учитель (схоласт, дідаскол, магніскола) навчав усіх предметів. У міру зростання числа учнів до нього приєднувався кантор, який викладав церковний спів. У великих школах крім вчителів за порядком наглядали ціркатори.

До XIII в. монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу. До XIII в. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті і надмірності.

Першість в організації монастирських шкіл захопили орден капуцинів-францисканців (створений в 1212) і орден домініканців (створений в 1216). У школах капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів орденів стояли відомі богослови - Роджер Бекон (бл. 1214-1292), Фома Аквінський (1225 / 26-1274).

Церковні школи були важливим місцем релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. Майже в повному нехтуванні було фізичне виховання. Втім, не можна говорити, що школа повністю забувала, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", коли вирішувалися гри, боротьба та ін. Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят. У школах панували жорстокі покарання, які розглядалися як природне і богоугодну справу. Заклики небагатьох мислителів відмовитися від тілесних покарань залишалися, як правило, не почутими.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося початковою освітою. Школа капуцинів знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономії.

Основними навчальними книгами були абецедарій і Псалтир. Абецедарій називалося посібник, написаний на латині, яке нагадує сучасний буквар. Посібник залучало учнів до основ християнської віри. Робота з учнями з цього посібника супроводжувалася усними повчаннями на рідній мові. При вивченні абецедарій відбувався поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалтир (книгу псалмів) спочатку заучували напам'ять, а потім (після засвоєння алфавіту) читали. Потім вчили письму.

Церковні школи, в яких давалося підвищене утворення, обчислювалися одиницями. У них навчали за програмою семи вільних мистецтв, зазвичай включають такі дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику.

Програма семи вільних мистецтв ділилася на дві частини: нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика) і вищу - квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо грунтовно вивчалися дисципліни, які були базовими для майбутніх священнослужителів, - граматика і музика. Граматика була головним навчальним предметом. Вивчення латини починалося з засвоєння найпростіших фраз і елементарних правил (правила були дуже складними, наприклад, знаки пунктуації з'явилися тільки в VIII ст.). Підручники, якими користувалися, поступово упрощались, ставали доступнішими. Втім, доступність розумілася своєрідно. Так, деякі навчальні посібники викладали латинську граматику і Біблію в римованому вигляді. Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти (байки або ін.). Далі приступали до правил віршування, читали поетичні твори. Учитель розповідав про особу поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури був вкрай консервативним. Перш за все, це були твори отців церкви. У програму входили також твори Катона, Сенеки, і деяких інших античних авторів. Класична грецька література вивчалася в латинських перекладах, оскільки грецька мова був виведений з програми, так само, як і нову мову. Діалектика (філософія) і риторика підносили одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка. Друга вчила правильній побудові фраз, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося у служителів культу і аристократії. Навчання філософії спиралося в першу чергу на твори Аристотеля. Крім того, пропонувалися для заучування тексти з творів святого Августина та інших батьків церкви. Програма з математики передбачала не тільки оволодіння чотирма арифметичними діями, скільки засвоєння містичного тлумачення чисел. Вважалося, що світ влаштований Богом за допомогою чисел, і останнім приписувалися чудові властивості. Уроки геометрії давали уявлення про будову населеного простору за допомогою чисел. Число нс відокремлювалося від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел намагалися знайти глибокий моральний і філософський зміст. Власне геометрію вивчали по мізерним уривків з робіт Евкліда. Географічна освіта і астрономія були розвинені вкрай слабо. Основні географічні відомості черпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів в Вінланд (нинішня Північна Америка). Астрономія носила насамперед прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі повинні були чітко знати напам'ять "Цізіоланус" - святковий церковний календар з 24 віршів. Вивчали птолемеевой систему світу. В силу нерозвиненості власних знань використовували праці арабських астрономів, па основі яких були створені перші трактати європейських вчених, наприклад, "астрономічні таблиці" (XII ст.). У музичній освіті найменша увага приділялася навчанню грі на інструментах. Головним вважалося знайомство з духовною та світською музикою як джерелом гармонії між природою, людиною, суспільством і Богом. Музиці навчали за допомогою нот, позначаються буквами алфавіту.

Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Побутувала думка, що посидючість - найкращий спосіб оволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволові", - таким був девіз школи.

В результаті церковні школи раннього Середньовіччя принесли трохи користі. Дітям з нижчих верств, тобто абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишався закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким. В університетах XIII- XV ст. перволітків нерідко навчали елементарної латинської грамоті, оскільки ті нс змогли опанувати сю в школі.

Тридентський Вселенський собор католицької церкви (1545- 1563) прийняв "Катехізис собору", згідно з яким повсюдно відкрилися католицькі недільні школи для низових груп населення і початкові навчальні заклади для знаті.

В католицьких парафіяльних недільних школах навчали читання Біблії на латині. Цим же займався ряд католицьких згромаджень, котрі творили школи для бідних, благочестиві школи і ін. Діти заможних батьків отримували початкову освіту в спеціальних навчальних закладах або в школах повної загальної освіти. Програма такого навчання полягала як мінімум з читання, письма, рахунку, церковного співу.

В європейських країнах зростала число шкіл початкового навчання, засновується владою і громадами. До таких навчальних закладів ставилися, наприклад, "малі" школи (Франція), "кутові" школи (Німеччина). У них навчали читати, співати псалми. Особливі приміщення у шкіл були вкрай рідко і тільки в містах. У сільській місцевості вчитель з учнями кочували з будинку в будинок. Зазвичай всі учні займалися разом. У першій половині XVII ст. з'являються шкільні класи, де учнів ділили але рівню підготовки.

Місце священика-вчителя в початковій школі з XV в. поступово займає спеціальний викладач. Положення професійного вчителя змінюється. Він живе на "шкільні гроші" і на плату натурою від громади та парафіян. З кінця XVI в. поширився принцип оплати праці вчителя громадою. Це свідчило про посилення незалежності школи від церкви, хоча призначення вчителя як і раніше узгоджувалося зі служителями культу. Професійний рівень вчителів, особливо в школах для малозабезпечених, був дуже низьким. Вчителями часто ставали невдахи, випадкові люди: колишні школярі, ремісники, солдати і ін.

Виховання в навчальних закладах елементарної освіти проходило в рамках релігійних римсько-католицьких догматів. У школах елементарного навчання панувало словесне мнемонічне навчання. Тим не менше нiж, намітився відомий прогрес в формах і методах викладання і навчання. У середині XV в. в навчанні рахунку переходять від римських цифр до арабських. У XVI ст. у викладанні рідної мови відмовляються від автоматичного запам'ятовування окремих слів і навчають за звуками і буквами. З'являється класна дошка. У XVII ст. всюди замість вугілля пишуть пір'ям. Поряд з абаки з'являються кубики і жетони. З XVI ст. складаються спеціальні дитячі навчальні посібники, наприклад, згадані "малі Катехізиси". Вони були доступнішими і менше за обсягом, ніж ті, якими користувалися вчителі.

Поширення елементарної освіти йшло повільно і важко. Великої шкоди освіті народу завдавали безперестанні війни, під час яких зникали школи, гинули вчителя.

Елементарне освіту можна було отримати перш за все в містах. У сільській місцевості панувало невігластво. Повний початкову освіту було доступно лише верхівки суспільства. Стан елементарного навчання в Західній Європі в перші десятиліття XVII ст. було настільки обтяжуючими, що деякі дослідники взагалі відмовляються бачити в ньому скільки-небудь помітний прогрес. Один з таких вчених - Ш. Летурно писав: "Якщо Європа не оглупела остаточно, то тільки тому, що внаслідок малого числа особливо нижчих шкіл маса населення зовсім нс вчилася і жила у відносно здоровому невігластві".

В кінці XIII-XV ст. тривав процес виходу шкільної освіти за стіни церков і монастирів. В першу чергу це призвело до розвитку раніше з'явилися в надрах церковного освіти так званих міських шкіл, діяльність яких тісно пов'язана з ростом міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому їх життєвим потребам освіту.

Розвиток міських шкіл відбувалося по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Так виникали, наприклад, в Парижі малі школи. У 1292 налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна для дівчаток, в 1380 р - 63 школи, включаючи 22 жіночих. У них навчалися діти представників вищих станів. До закінчення навчання набували вміння читати, писати і рахувати; трохи знали латинську граматику. Випускник отримував звання клірика, що в подальшому дозволяло йому стати вчителем або священнослужителем.

Міські школи народжувалися і з системи учнівства, з цехових і гильдейских шкіл, а також шкіл рахунку для дітей торговців і ремісників. Виникаючі в XIII-XIV ст. цехові школи утримувалися на кошти ремісників і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок, елементи геометрії і природознавства). Навчання велося рідною мовою. Схожа програма була і у виникали тоді ж гильдейских шкіл. З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовами, а також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в них небезпечних конкурентів церковному утворення. Церковники урізали програми, стверджували кандидатури вчителів. Поступово міста позбавлялися від подібної опіки, відвойовували право визначати програму, призначати викладачів.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого часто називали ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко читати і писати, той може цього тут вивчитися за невелику винагороду". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями спочатку ставали насамперед духівники, пізніше - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою (оплата здійснювалася нерегулярно і була менше, ніж в церковних школах). Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, і вони підшукували роботу в іншому місці. В результаті виникла особлива соціальна група - бродячі вчителя.

Програма міських шкіл в порівнянні з програмою церковних закладів носила більш прикладний характер. Крім латині, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки.

Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад, школи рахунку, давали елементарну освіту і готували в латинські (міські) школи.

Латинські школи і ряд інших навчальних закладів в свою чергу давали освіту підвищеного типу. До них ставилися, наприклад, виникли в XIV-XV ст. у Франції колегії - світські навчальні заклади, які служили сполучною ланкою між початковим і вищою освітою. Колегіями могли користуватися діти незаможних верств населення. У середині XV в. вони перетворюються в колеж - навчальні заклади загальної освіти при університетах. Ці установи ведуть початок з заїжджих дворів бідним школярам і стипендіатів. Перші колеж виникли при Сорбонні і Наварському університеті. Статусом 1452 р учням колежу ставилося публічно екзаменуватися на факультетах університетів. У XVI ст. колеж були платними з безкоштовними пансіонами і екстернат. Учні вивчали частково або повністю курс наук відповідного факультету. Поступово колеж відбруньковувалися в самостійні навчальні заклади підвищеного загальної освіти.

Особливе місце в системі західноєвропейського шкільної освіти XV - початку XVII ст. займали традиційні навчальні заклади для дворянства - палацові школи, які набули поширення в невеликих державах Німеччини та Італії. Палацові школи своєрідно відповіли на нові віяння в педагогічній теорії і практиці. У них химерно поєднувалися ворожість до нової освіченості і проходження ідеям Відродження. Звичайно учнів палацових шкіл готували до діяльності на державному, військовому і церковному теренах. Програма була кілька об'ємніше гімназійної і наближалася до університетської. Кращі палацові школи (в Мантуї під керівництвом В. де Фельтре), у Феррарі під керівництвом Г. Гуарін) звертали особливу увагу на громадянське виховання, розумовий і фізичний розвиток вихованців, в результаті чого були об'єднані кращі традиції лицарського виховання та нові ідеї гуманістичної освіти.

У числі вихованців В. де Фельтре виявилося до 80 нащадків знаті і представників вищих станів Мантуї. Так з'явилося навчально-виховний заклад Будинок щастя. За судження В. де Фельтре, виховання повинно було сприяти гармонійному розвитку "тіла, розуму і серця". У школі діти постійно і багато вправлялися фізично: займалися верховою їздою, спортивною боротьбою, фехтуванням, стрільбою з лука, бігом, плаванням; проводилися воєнізовані ігри. Наставники стежили за дотриманням вихованцями правил особистої гігієни, помірності в їжі. Девізом розумового освіти були слова В. де Фельтре: "Я хочу навчити учнів мислити, а не базікати дурниці". Основою навчальної програми були класичні мови і література. Перевагу віддавали читання і коментування поем Гомера, творів Демосфена, Вергілія, Цицерона. Крім того, вивчалися математика, логіка, живопис, музика, правила етикету, опановували мистецтво танцю. Педагогічним нововведенням було спільне навчання і виховання хлопчиків і дівчаток. Важливе місце займало моральне виховання, забарвлене християнською релігією (Витторино де Фельтре особисто викладав релігію). Керівник Будинки щастя уникав тілесних покарань ( "в одній любові полягає радість і гідність вчителя"). Особливе значення надавалося пробудженню у учнів прагнення до самовдосконалення ( "розумовому честолюбства").

Керівник палацової школи Гуарін та Верона Гуарін (бл. 1374-1446) неодмінними компонентами шкільного навчання вважав не тільки класичну освіту, а й нові мови і літературу, природничо-наукову підготовку, що явно йшло врозріз із середньовічною традицією. Оцінюючи педагогічну значимість подібного освіти, Г. Гуарін вказував: "Жодна з галузей знання не охоплює такого безлічі предметів, як та вченість, яку я намагався описати". Школа для знаті в Феррарі, якою керував Г. Гуарін, давала таку освіту. Тут було більше, ніж зазвичай, занять з природничо-науковому циклу, велося навчання деяким професійно-трудовим навичкам.

Г. Гуарін, представник італійського гуманізму, вихователь в ряді знатних родин, професор університету в Феррарі

Г. Гуарін, представник італійського гуманізму, вихователь в ряді знатних родин, професор університету в Феррарі

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >