Школа і Реформація

Розвиток західноєвропейської школи в XVI - початку XVII ст. тісно пов'язане з відбувалися соціальними, економічними, політичними і педагогічними процесами в суспільстві. Феодальні відносини пройшли за цей період шлях від безроздільного панування і розквіту до застою і занепаду. Народжувалося індустріальне суспільство, якому були потрібні інші педагогіка і навчальні заклади. В освіті йшов пошук "третього шляху" між формулами римсько-католицької педагогіки і підходами до виховання і навчання, які висунула Реформація. В результаті такого пошуку відбулися важливі зміни в програмі виховання і навчання. Першим з них став перегляд місця граматики в програмі освіти і перетворення її з головною удопоміжну навчальну дисципліну. За ним послідували інші дії, які були спрямовані на посилення світськості в педагогічній думці.

Школа Західної Європи в XVI ст.  середньовічна гравюра

Школа Західної Європи в XVI ст. середньовічна гравюра

Навчальні заклади розглянутого періоду можна класифікувати на три основних типи - елементарної освіти, підвищеного загального та вищої, головним чином, університетської освіти.

Школи елементарного (початкового) навчання виявилися в центрі конкуренції між католицькими і протестантськими навчальними закладами. Найбільші представники Реформації розуміли важливість установи початкових шкіл як засобу впливу протестантизму. Жан Кальвін (1533) і Мартін Лютер (1524) проголосили ідею загального елементарного навчання дітей городян на рідній мові. Щоб полегшити завдання вчителів-пасторів, М. Лютер 1529 р склав "малий Катехізис". Аналогічне посібник французькою мовою підготував і Ж. Кальвін. У другій половині XVI ст. протестантські початкові школи користувалися особливими шкільними катехізису англійською, французькою та німецькою мовами. Програма протестантських початкових шкіл найчастіше обмежувалася читанням Катехизму. Часом в ніс включали ще лист і церковний спів.

Протестанти створювали нижчі міські школи. Для цього використовували колишні навчальні заклади елементарного освіти, наприклад, народні школи в Німеччині, які призначалися для дітей городян, рідше для селянських дітей у віці від 5 до 11-12 років. Школи для хлопчиків і дівчаток були роздільними. Діяльність цих навчальних закладів в Німеччині регламентувалася низкою документів. Так, "Навчальний план Ейслебена" (1527) наказував: вивчення в нижчій міській школі переведеного на німецьку мову шкільного Катехизму, уроки латини (читання, письмо, граматика), щоденні заняття церковним співом. Курс ділився на три класи. Планом 1528 року в програму додатково включалося вивчення давньогрецької мови.

У Західній Європі в XV - першій третині XVII ст. зростає число світських навчальних закладів підвищеного загальної освіти - міських (латинських) шкіл. Вони були пов'язані з колишніми міськими та церковними школами і служили відповіддю на розвиток торгово-промислової європейської цивілізації. У XV ст. міські школи були у всіх великих містах Західної Європи. У XVI-XVII ст. їх мережа продовжувала зростати. Міські школи носили більш світський характер в порівнянні з колишніми навчальними закладами. Ця зміна торкнулася організації і програм. Поступово міські школи вийшли з-під церковного управління і підкорялися місцевим та загальнодержавним владі. Церква, втім, залишила за собою особливий вплив. Це виражалося, насамперед, у шкільному вихованні, яке було побудовано на релігійних засадах. Главами, викладачами шкіл часто були служителі церкви.

У Центральній Європі особливу роль в установі та реформуванні міських шкіл відіграли педагоги Реформації. Одним з перших кроків стало установа М. Лютером міської (латинської) школи в Ейслебене (1527). Через два десятиліття в Німеччині з'явилося ще 60 подібних протестантських навчальних закладів. Програма міської (латинської) школи поступово ускладнювалася. У Ейслебене вона включала вивчення "шкільного Катехизму" на німецькій мові, церковний спів, латинську граматику і літературу, вивчення творів давньогрецьких авторів, бесіди на мирські теми. Для останніх використовувалося особливе навчальний посібник, де пропонувалися яскрава ілюстрація бесід про збір винограду, птахівництві, шлюб, особистої гігієни, етикет, театрі та ін. У 1528 р Меланхтон доповнив програму латинської школи викладанням давньогрецької та давньоєврейської мов. У центр навчального процесу було поставлено вивчення латинських мови і літератури. Були визначені три етапи п'яти-шестирічної вивчення граматики, читання творів греко-римських класиків, творів латинською мовою Еразма Роттердамського та інших авторів.

У звичайній міській (латинської) школі панували вер- бальність і заучування. Щовечора учні вивчали кілька латинських слів; по суботах - повторювали по пам'яті вивчене за тиждень. У старших класах в ходу були монологи, діалоги, диспути на латині; заняття для старшокласників могли проходити у вигляді лекцій. Склад класів формували за рівнем підготовки. Так що юні школярі нерідко навчалися поруч з дорослими молодими людьми. У міських (латинських) школах були поширені театральні вистави (містерії), які сприяли розширенню культури, естетичному розвитку учнів. Як літературного матеріалу використовувалися класичні тексти і твори національних письменників.

Крім міських (латинських) шкіл, в Центральній і Західній Європі були створені інші навчальні заклади підвищеного загальної освіти: гімназії, граматичні та публічні школи, колеж, школи иеронимитов, дворянські (палацові) школи, школи єзуїтів.

Новим типом підвищеного загальної освіти в німецьких землях стали гімназії. Перші гімназії з'явилися в Німеччині. "Батьком" цих навчальних закладів був Ф. Меланхтон. В "Саксонському навчальному плані" (+1528) передбачалася третій ступінь навчання - гімназія. У ній пропонувалося навчати найбільш здібних учнів, які повинні були вправлятися в письменництві латинських віршів. Замість латинської граматики планувалося викладання діалектики та риторики. У стінах гімназії узаконили обов'язкове спілкування лише на латині. Меланхтон негативно ставився до вивчення в гімназії німецької мови.

Багато міських (латинські) школи в 20-х рр. XVI ст. були перетворені в гімназії. Однією з найбільш відомих стала гімназія, створена в 1537 року в Страсбурзі І. Штурмом (1507-1589).

Основою навчання були класичні мови і література. В гімназію стікалися сотні учнів. У 1578 р наприклад, тут навчалося до 3 тис. Учнів. Крім використання нових програм, в гімназії вдавалися до оригінальних методичних прийомів. Так, в ході були персональні словники з стародавніх мов.

Гімназіями був представлений чи не найкращий тип тодішнього загальної освіти. У цих навчальних закладах вульгарна латинь поступилася місцем класичної латинської мови, формальна риторика - літературі, середньовічна діалектика - математиці. Було відроджено навчання давньогрецької мови, часто викладали давньоєврейську мову.

Так, в гімназії в Гейдельберзі (Сілезія) існувало подобу учнівського самоврядування. Учні жили "республікою", обираючи "сенат", "консулів", "трибунів", "цензорів". Кожен клас призначав "квестора", який допомагав підтримувати дисципліну, і "ефора", який відав роздачею їжі в трапезній. Глава гімназії носив титул "незмінюваного диктатора". Ті, що провинилися гімназисти несли відповідь перед представниками "республіки".

До того ж типу навчальних закладів, який складали міські школи та гімназії, ставилися англійські граматичні школи і їх різновид - публічні школи. Вони були засновані в кінці XIV - першій половині XV ст. в місті Вінчестер, Ітоні і інших містах. Вони засновувалися на приватні пожертвування або королівські субсидії. У них навчалися діти заможних батьків, здатні вносити високу плату.

Помітну роль у зміцненні гуманістичної освіти відіграла створена в 1512 р Дж. Коллет за участю Еразма Роттердамського Лондонська публічна школа. В її програмі записано наступне: "Катехізис англійською мовою, вивчення найкращими учнями класичної латинської та грецької літератури".

Одним з типів повної загальної освіти були французькі колеж. В їхній установі брали участь представники католицької та протестантської (гугенотської) партій. Масштаби діяльності коледжів росли. Так, в 1627 р на півночі Франції (Париж, Тулуза, Шампань) ці навчальні заклади налічували до 25 тис. Учнів.

У коледжі особлива увага приділялася вивченню латинських літератури і мови. Учні двічі на місяць писали твори па латині. Під час канікул вони повинні були готуватися до чергових конкурсних творів по класичній літературі. Релігійне навчання здійснювалося поза стінами навчального закладу. Учні звільнялися по середах і неділях від занять для відправлення релігійних обрядів.

Серед установ такого типу виділявся Гюеньскій коледж (scola aquitanica) в Бордо. Зміст десятирічного навчання нагадувало програму гімназії Штурма. При освоєнні класичних мов і літератури акцент робився нс на граматиці, а на розмовній практиці. На відміну від німецьких гімназій в програму входило вивчення рідної мови. Досить широко був представлений курс математики.

До середини XVI ст. в Німеччині, Нідерландах, Франції та ряді інших країн налічувалося до 150 шкіл иеронимитов ( "братів спільного життя"). Засновувалися вони релігійними громадами з тією ж назвою. Серед випускників шкіл були відомі представники Відродження, зокрема, Еразм Роттердамський, Якоб Вимпфелинг і ін. Школи очолювали великі педагогічні гуманісти. Так, широкою популярністю користувалася проіснувала 10 років (1483-1493) і налічувала в кращі роки до 2 тис. Учнів школа Сен-Лебіен в Девентере (Нідерланди), якою керував А. Гегіус. У школах навчалися діти всіх станів. Незаможні могли розраховувати на безкоштовне навчання.

Педагогічна атмосфера в школах иеронимитов багато в чому була просякнута ідеєю навчити спільно працювати і поважати працю. Школи були розраховані на шість-вісім років навчання. Програма була схожа на програми міських шкіл та гімназій. Релігійне навчання поєднувалося з викладанням класичних мов і літератури, а також ряду світських наук. Так, в школі Сен-Лебіен вивчали латину, старогрецьку мову, основи математики і юриспруденції, логіку, риторику, етику, філософію. Зміст навчальних дисциплін з часом змінювалося. Наприклад, до 1480 року в школах иеронимитов не вивчалось твори класичних античних авторів. Але протягом 1480- 1525 рр. предметом вивчення стала класична латинь.

Міцні позиції в сфері підвищеного освіти в XVI- XVII ст. зайняли школи єзуїтів. Орден єзуїтів прагнув узяти на себе виховання панівних класів і тим самим впливати на політичне та громадське життя Європи. Перші колеж єзуїтів були відкриті в європейських столицях: Відні (+1551), Римі (одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят дві), Парижі (1561). Зазвичай плату за навчання не брали, тому у єзуїтів могли вчитися талановиті вихідці з низів. В 1600 р в Європі налічувалося до 200 таких коледжів. У Франції, наприклад, в середині XVII ст. в одній лише Іль-де- Франс налічувалося до 14 тис. учнів з коледжів ордена.

У єзуїтів навчався колір католицького дворянства. Знаменитим на всю Європу був ряд навчальних закладів єзуїтів, наприклад, Ла Флеш у Франції. За висновками цілого ряду європейських діячів дуже схвально відгукувався про педагогічну діяльність ордена.

"Слід брати приклад зі шкіл єзуїтів, бо нічого не може бути краще їх", - стверджував англійський філософ і політик Френсіс Бекон (1561 - 1626). Серед вихованців єзуїтів було чимало великих вчених, письменників, філософів, політиків. Правда, пізніше деякі з них відреклися від своїх вчителів. Вольтер, наприклад, писав: "Батьки навчили мене лише трохи латини і дурниць". Йому вторить Г. Лейбніц (1646-1716): "Єзуїти в справі виховання залишилися нижчими посередності".

Вища колегія ордена єзуїтів у Львові (1608).  Гравюра XVIII в.

Вища колегія ордена єзуїтів у Львові (1608). Гравюра XVIII в.

Багато в чому від єзуїтів йдуть традиції жорсткої централізації і регламентації шкільного справи. Шкільними статутами єзуїтів генерал ордена призначав ректорів коллежей, яким, в свою чергу, підпорядковувалися префекти, викладачі та наглядачі навчальних закладів. Генералу ордена кожні три роки подавався каталог з поіменним зазначенням складу учнів і викладачів.

Єзуїти поєднували реакційні педагогічні установки і порівняно ефективні прийоми і методи виховання і навчання. Значне число навчальних закладів ордена були інтернатами. Єзуїти прагнули до того, щоб діти забули своїх батьків і повністю перейшли під вплив ордена. Головним принципом життя в інтернаті було сліпе підпорядкування авторитету наставника. Щоб придбати такий авторитет, пропонувалися три основні методи дій: заслужити довіру, заслужити любов, змусити боятися. Вчителю слід виступати як холодному судді. Педагог повинен був змусити дитину зрозуміти, що будь-який його проступок буде відомий і покараний (краще впливати "страхом безчестя, ніж покарання").

У коледжах єзуїтів дбали про здоров'я учнів. Тут учні вправлялися в гімнастиці, верховій їзді, плаванні, фехтуванні. Шкільні приміщення були просторими, чистими, добре освітленими. Учнів захищали від перевантажень. Заняття в класах тривали не більше п'яти годин щодня. Навчальним рік був коротким - 180 днів - і переривався частими канікулами, святами, екскурсіями. Викладачі вважали за краще м'яке поводження з учнями, доручаючи тілесні покарання товаришам провинилися і спеціальним "коректорів". У коледжах процвітали нездорове суперництво, взаємна стеження і доносительство.

Шкільні статути оголошували "центром освіти" релігію. У коледжах єзуїтів особливо сильна була нетерпимість до інших конфесій і переконань. У програму коледжу, розраховану на п'ять років навчання, входили латинську та грецьку мови, антична література, катехізис на латинській мові, елементи історії, географії, математики, природознавства. Програма розподілялася за двома основними циклам: молодші "граматичні класи" і старші "класи риторики".

Стародавні мови і літературу освоювали старанно, читаючи античних авторів, особливо Μ. Т. Цицерона. Твори античної літератури використовувалися в основному в якості текстів для вправи в красномовстві. Гуманістичний сенс творів вихолощує, головним чином в них цінувалося засудження "морально-спокусливого". Програми з історії та географії були відірвані від національного ґрунту. Переважно учням вручалися відомості з давньої історії. Єзуїти виходили з переконання, що знання національної історії "служить на загибель того, хто її вивчає". Правда, в кінці XVII ст. у викладанні історії та географії відбулися зміни, зокрема, стали використовуватися географічні карти з урахуванням тодішніх відкриттів. Однак, по суті, єзуїти були завжди противниками оновлення змісту освіти. Лише в кінці XVII ст. в коледжах стали давати скільки-небудь серйозні природничо-наукові знання. До цього природа залишалася для учнів "закритою книгою". У кращому випадку, як це було в Ла Флеш, викладалися геометрія і мистецтво фортифікації.

Методу навчання була ретельно продумана і регламентована. Наприклад, при вивченні латині належало щодня заучувати не менше трьох-чотирьох рядків тексту. Навчальний день починався з повторення матеріалу попереднього уроку. Точно так же навчальний тиждень починалася з повторення засвоєного на попередньому тижні. Новий навчальний рік відкривався оглядом пройденого в попередньому році. Початок занять в "класах риторики" попереджав коротким повторенням програми "граматичних класів". Девізом служив гасло: важливіше грунтовність, ніж обсяг знань. Улюбленим дидактичним прийомом були різного роду змагання: пар, груп, молодших і старших класів, старост - "декурионов" та ін.

Будівля університету в Падуї.  Гравюра ок.  1527-1535 рр.

Будівля університету в Падуї. Гравюра ок. 1527-1535 рр.

Вища освіта виявилося ареною суперництва представників нової і йде освіченості. Процес поширення нової освіченості у вищій освіті, в значній мірі під впливом Реформації, виявився незворотнім. У Німеччині першим оплотом Реформації в системі вищої освіти став реорганізований М. Лютером і Ф. Меланхтоном Вюртембергський університет (заснований в 1502 р). Цей та інші протестантські університети XVI в. вийшли з-під контролю Ватикану і надійшли в підпорядкування світській владі. Німецькі протестанти по-новому формулювали статус університету. Стає реальною життєва кар'єра за допомогою вищої освіти, яке давало можливості соціального просування і ламало станові обмеження.

В Англії центром впливу Реформації на університетську освіту виявився Кембриджський університет. Здійснені У. Тіндел зміни привели до демократизації студентства, в соціальному складі якого стійке і помітне місце зайняли представники третього стану. Прикладом навчального закладу, діяльність якого була співзвучна ідеям Реформації, був Страсбурзький університет (1621). Університет вийшов з гімназії, а потім академії І. Штурма. Вогнищами гуманістичної освіти виявилися й інші німецькі університети: у Фрайбурзі (+1457), Вюртемберзі (1 502), а також Оксфордський університет в Англії. В останньому, наприклад, був професором Еразм Роттердамський.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >