РОЗВИТОК ОСВІТИ І ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ В РОСІЙСЬКІЙ ІМПЕРІЇ В XVIII В.

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Зміст підходів до організації виховання і навчання провідних представників педагогічної думки Росії XVIII ст .;
  • - Сутність різних етапів у розвитку російської освіти і педагогічної думки в XVIII ст .;
  • - Цілі організації, зміст і результати діяльності загальноосвітніх і професійних навчальних закладів різних відомств протягом XVIII ст .;
  • - Шляхи і форми організації різних напрямків професійної освіти в Росії;
  • вміти
  • - Вказувати причини реформ діяльності навчальних закладів протягом XVIII ст .;
  • - Аналізувати вплив ідей Реформації і Просвітництва на теорію і практику освіти в Росії в кінці XVII-XVIII ст .;
  • - Аналізувати процес становлення системи освіти в Росії в останній чверті XVIII ст .;
  • - Проводити порівняльно-порівняльний аналіз педагогічних концепцій та ідей вчених, державних і церковних діячів в Росії в кінці XVII-XVIII ст .;
  • володіти
  • - Навичками самостійного вивчення та аналізу документальних та наукових джерел з історії освіти в Росії в XVIII ст .;
  • - Системою знань про своєрідність розвитку російської освіти і педагогічної думки.

Російська держава в другій половині XVII ст. зазнавало сильний вплив західно-європейської культури і практики освіти. Це вплив відбувалося переважно через південно-західні землі, що увійшли до складу Росії 1654 р Близько чотирьох століть (XIII-XVII ст.) Землі Русі відчували активну, багато в чому агресивне вплив католицтва на православну культуру. Подібне протистояння багато в чому вплинуло на втрату багатьох традицій в галузі освіти і на побудову системи навчальних закладів на основі європейської практики навчання і виховання. Цей процес тривав до 1780-х рр., Поки нс була зроблена спроба повернення до освітніх традицій Московської Русі.

Школи в православних братствах Південно-Західної Русі. Європейське вплив на розвиток російської освіти

Південно-Західні землі Київської Русі з центрами в Галичі, Львові, Києві в результаті військових і політичних захоплень до XIV в. стали володіннями Польщі і Литви, що призвело до насадження серед православного російського населення католицтва. Наприклад, близько 1252 р татом Інокентієм IV була заснована так звана "Російська місія", що складалася з ченців-домініканців і францисканців для звернення в католицтво населення західно-російських земель. Одним із завдань місії було повсюдне створення католицьких парафій і при них шкіл для дітей, як з католицьких, так і з православних родин.

Найбільш здібних учнів, незважаючи на віру їх батьків, рекомендувалося направляти в який готував католицьких священиків Колегіум Св. Регіни (одна тисяча триста вісімдесят вісім), заснований Ядвігою - королевою Польщі. Пізніше в Галичі була затверджена католицька митрополія і чотири єпархії, а потім католицька інквізиція. В результаті ряду уній - угод Польщі та Литовського князівства і створення Речі Посполитої активізувалося закриття православних парафій, а це призводило до ліквідації при них шкіл. Наслідком подібного роду утисків стало виникнення православних братств.

Перші братства виникли в середині XV ст. в Галичині, де відсоток російського населення був досить високий. Виникаючі братства формувалися навколо храмів і монастирів, які не прийняли унію. За своїм територіальним охопленням братства ділилися на парафіяльні, міські (при головному соборі) і єпархіальні, які охоплювали великі області. Наприклад, у Львові виникло братство при Успенському соборі. Бажання зберегти свою віру і, як наслідок, свою мову і культуру, стали основними причинами створення в кожному з братств своїх навчальних закладів, які отримали найменування братських шкіл. При більшості братських шкіл створювалися друкарні, що перетворювало ці школи в свого роду просвітницькі центри, які складали і видавали слов'янські букварі та іншу навчальну літературу.

У братських школах вивчалася слов'янська граматика, "сім вільних наук", грецьку, латинську і польську мови. Згодом в навчальний курс ряду шкіл були введені філософія і богослов'я. Перші школи підвищеного рівня виникли в другій половині XVI ст. Збереглися відомості про організацію таких шкіл кн. Г. А. Ходкевичем в м Заблудове (1567); кн. К. К. Острозьким в м Турові (1 572); при Іллінської церкви у Володимирі (1577); при монастирі м Холмська (одна тисяча п'ятсот вісімдесят три) і ін. Найбільшу популярність здобула Львівська братська школа. Важливе значення для організації у Львові школи мало створення Іваном Федоровим близько 1574 р друкарні, яка після його смерті стала належати Львівському православному братству. Про високий рівень дававшегося в Львівській школі освіти свідчить підготовка в ній вчителів для інших братських шкіл. Король Сигізмунд III навіть закріпив права школи спеціальною грамотою (тисяча п'ятсот дев'яносто два), де вона фігурувала як "Школа вільних наук". А складений у Львові статут "Порядок шкільний" (1586) став зразком для статутів ряду інших братських шкіл, наприклад Луцької. Контроль за педагогічною діяльністю вчителів і за успіхами учнів належав всьому братству в цілому.

Діяльність братських шкіл вплинула на педагогічні ідеї і досвід Я. А. Коменського (1592-1670), керівника чеського (богемського) протестантського братства і широко відомого педагога. У 1628-1640 рр. він жив на території Польщі і був викладачем, а потім ректором протестантської гімназії в м Лешно. У 1653 р під час перебування в Угорщині та організації школи в Сарос-патоки Я. А. Коменського були написані "Закони добре організованої школи", які, проте, так і не були введені в дію. Порівняння їх до статуту Львівської братської школи - "Порядком шкільним" - показує гарне знайомство з ним Я. А. Коменського, а ряд статей в двох документах повторюється майже дослівно.

Особливе місце серед братських шкіл займала Київська школа, що стала згодом Києво-Могилянською академією. У 1615 р в Київському Богоявленському монастирі була заснована братська школа для вивчення слов'янської граматики, класичних мов, риторики. Київський митрополит Петро (Могила) 1631 р об'єднав цю школу із заснованим ним училищем, і новий навчальний заклад почали називати Києво-Могилянським колегіумом , в якому викладалися іноземні мови, "сім вільних мистецтв", філософія та богослов'я. Учні ділилися па вісім класів: молодші - аналогія або фара, інфима, граматика, синтаксими, середні - поетика, риторика, старші - філософія і богослов'я. Існувало і свого роду підготовчі відділення - слов'яно-російська школа.

Управління було зосереджено в руках ректора, що був викладачем богослов'я, і префекта, який читав курс філософії. В обов'язки префекта входило спостереження за заняттями і поведінкою студентів, а також турбота про їх забезпечення провіантом і змісті. За життям і поведінкою учнів в бурсі (гуртожитку) та на знімалися квартирах спостерігав суперінтендант. Викладачі молодших і середніх класів називалися вчителями або дидаскалами, старших - професорами. Учні старших класів іменувалися студентами, середніх і молодших - спудеями, або школярами.

За своєю організацією і змістом навчального курсу колегіум нагадував єзуїтські колегіуми та академії, в яких навчався сам Петро Могила та інші керівники православної церкви того часу. В єзуїтських колегіях вчилися і стали магістрами католицького богослов'я, майбутні архієпископ Новгородський Феофан (Прокопович, тисячі шістсот вісімдесят одна - +1736), автор "Духовного регламенту" (1721) і перший президент Святійшого Синоду, глава Слов'яно-греко-латинської академії митрополит Рязанський Стефан (Яворський, +1658 -1722) та ін.

Після входження південно-західних руських земель і самого Києва до складу Росії діяльність Києво-Могилянського колегіуму в чому стала спрямовуватися указами російських царів. У 1701 р Колегіум відповідно до указу Петра I був перейменований в академію, і перелік наук значно розширено, були введені французька, німецька та єврейський мови, природна історія, географія, математика і ряд інших наук. Однак схоластичний характер викладання зберігався в Академії до її реформи в 1780-х рр. Чисельність учнів в першій половині XVIII ст. становила в середньому близько 800 чол.

Багато керівників і викладачі Києво-Могилянського колегіуму в другій половині XVII - початку XVIII ст. запрошувалися в Москву, займали високі церковні посади і впливали на розвиток освіти в Центральній Росії. Так, ректор Колегіуму Стефан Яворський в 1700 р був відправлений до Москви, де звернув на себе увагу царя Петра I. У тому ж році він був поставлений в митрополити Рязанський, а після смерті патріарха Адріана і не відбувся обрання нового патріарха призначений на посаду місцеблюстителя патріаршого престолу. Він надав підтримку в підготовці та виданні Федором Полікарповим "Лексикону треязичного" (1704), листувався з І. Т. Посошковим про його проект організації народних шкіл в Росії. Багато завзятості було проявлено митрополитом Стефаном при зіткненнях в питаннях віри з Феофаном Прокоповичем, який дотримується, незважаючи на своє єзуїтське освіту, протестантських ідей в Росії. З 1701 Стефан Яворський був призначений протектором Спаських шкіл (Московської академії), в обов'язки якого входило призначення ректорів і префектів Академії. Погляди на освіту Стефана Яворського знайшли відображення в особливому Посланні в Посольський наказ, в якому наголошувалося на необхідності навчання дітей не у закордонних, а у російських вчителів, зокрема в московських Спаських школах. У цьому бажанні висловлювалася стурбованість великий вплив іноземців на навчання і виховання дітей.

Митрополит Стефан (Яворський), протектор московської Слов'яно-грско-латинської академії (1701-1722)

Митрополит Стефан (Яворський), протектор московської Слов'яно-грско-латинської академії (1701-1722)

Діяльність Московської академії регламентувалася підготовленої ще в 1682 р царем Федором Олексійовичем грамотою. Імовірно її автором був ієромонах Симеон (Полоцький). Навчальний курс був збудований за аналогією з навчальним курсом Київської академії. У Московську академію приймалися учні православної віри з усіх станів, а відрізнялися високою моральністю і успіхами в навчанні за рекомендацією ректора отримували особливі нагороди від государя. Після закінчення курсу вони скаржилися чинами і зараховувалися до дворянського стану або при вже наявному дворянстві отримували вищий чин. Чисельність учнів Академії поступово росла від 290 чол. в 1717 р до 1559 чол. в 1807 р до моменту її реорганізації в духовний навчальний заклад.

Ніяких станових обмежень при прийомі до Академії не існувало. У школах навчалися навіть кріпаки, дворові люди, сироти і жебраки. Наприклад, в 1730 р 236 учнів Академії (без підготовчого класу) поділялися по станам і службі батька наступним чином: священно і церковнослужителі - 77, солдати - 67, ремісники - 25, піддячі - 19, посадські - 13, кріпаки і дворові - 11, сироти - чотири, дворяни - чотири, іноземці - шість, інші - вісім осіб.

Випускники Спаських шкіл надходили як на церковну, так і на цивільну службу в різних куточках країни. Досить активно, наприклад, учні прямували в медико-хірургічні школи для підготовки лікарів. Багато випускників ставали викладачами та ректорами відкривалися в першій половині XVIII ст. семінарій та архієрейських шкіл.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >