ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА І ОСВІТУ В НАЦІОНАЛЬНИХ ДЕРЖАВАХ ЄВРОПИ І АМЕРИКИ В КІНЦІ XVIII - НАПРИКІНЦІ XIX СТ.

В результаті освоєння матеріалу глави і його самостійного осмислення студент зможе:

  • знати
  • - Сутність соціальних ідей і їх вплив на педагогічну думку в країнах Європи;
  • - Сутність і зміст педагогічної теорії І. Ф. Гербарта як основи становлення педагогічної науки в Європі, США і Росії;
  • - Основні напрямки розвитку загального і університетської освіти в Європі та США;
  • - Сутнісні характеристики вищої професійної освіти в зв'язку з педагогічними концепціями другої половини XIX ст .;
  • вміти
  • - Аналізувати процес формування, виявляти специфічні риси науково-педагогічних ідей у країнах Європи і Америки в кінці XVIII-XIX ст .;
  • - Оцінювати вплив провідних соціально-політичних течій на педагогічну теорію і практику в Європі та США;
  • - Аналізувати моделі і перспективи розвитку вищої освіти розвинених європейських держав і США в XIX ст .;
  • володіти
  • - Уявленнями про основні шляхи становлення класичної моделі загальної освіти в Німеччині та її поширення в Європі;
  • - Навичками аналізу основоположних творів представників науково-педагогічної теорії Європи і США.

Оформлення педагогіки країн Заходу

В кінці XVIII-XIX століттях завершилося формування педагогіки як науки. В її основу були покладені філософські знання про людину, закономірності його розвитку, відомості деяких інших наук. Намітився поворот до психологічного обгрунтування навчально-виховного процесу, зароджувалися сучасні теорії соціального виховання.

Протягом першої половини XIX століття на європейську педагогічну думку помітно впливала філософія періоду Просвітництва. Внаслідок цього помітно змінилося ставлення до завдань і змісту освіти. Багато педагогів і політики вважали, що всі люди, незалежно від соціального стану, має право отримувати освіту. Закладена зусиллями діячів Просвітництва програма зміни характеру виховання і навчання до кінця XIX століття набула конкретних обрисів і була оформлена законодавчо. Однак практично демократизацію виховання і навчання ще належало здійснити.

Педагогічну думку кінця XVIII - першої третини XIX ст. багато в чому направляли ідеї класичної філософії. Її представники, насамперед, І. Кант, Ф. Шлейермахер, И.-Г. Фіхте, Г.-В.-Ф. Гегель, внесли особливий внесок у розвиток педагогіки. Вони вплинули на педагогіку статтями та виступами з проблем виховання і, що ще більш важливо, своєю філософією. Їх педагогічна творчість перегукувалася з педагогічними течіями німецького Просвітництва.

Педагогічні погляди Іммануїла Канта (1724-1804) складалися під впливом ідей філантропії і поглядів прихильників Ж.-Ж. Руссо. І. Кант зізнавався, що жодна з прочитаних книг не справила на нього більшого враження, ніж "Еміль, або Про виховання". Слідом за Ж.-Ж. Руссо І. Кант вважав, що моральність, доброта нс визначаються знаннями, що в людині від природи існують задатки добра. Подібно французькому мислителю, І. Кант говорив, що в релігійному вихованні слід починати не з богослов'я, а намагатися пізнати самого Бога. Але на відміну від Руссо, І. Кант відкидав думку, ніби культура і суспільство приносять переважно зло. Він підкреслював соціальну необхідність виховання як способу формування в дитини необхідних якостей. Врозріз ідеям Ж.-Ж. Руссо І. Кант також вважав, що діти повинні виховуватися не для сьогодення, а для майбутнього життя в нових умовах.

Іммануїл Кант відіграв величезну роль в духовному становленні сучасної цивілізації. Він гостро відчував свій обов'язок просвіщати юнацтво, давати освіту всім, хто до нього прагне і має намір розпорядитися ним на благо людей. Про це І. Кант говорив з відвідав його в 1789 р російським вченим і письменником Η. М. Карамзіним.

Будучи професором університету в Кенігсберзі, І. Кант читав курси філософії та педагогіки. У числі його педагогічних праць - "Про педагогіці", "Відповідь на питання: що таке просвітництво" і ін. Мета виховання, по І. Канту, - навчити мислити вільно. Сенс філософії І. Канта полягає в тому, щоб ввести людську волю і існування в русло непорушних законів. Думаючи насамперед про самовизначення особистості, І. Кант особливу увагу приділяв проблемі розвитку високого "морального почуття" - совісного голоси "внутрішнього судді". Шлях морального розвитку, по І. Канту, - це невпинне самозвіт для правильного визначення цінності свого життя. І. Кант вважав, що розумне життя, особистої свободи і спокою особистість може досягти, опанувавши "наукою про моральність, борг і самовладання", яку потім приведе у відповідність з певними сформованими раніше формами пізнання.

Виховання розцінювалося як одна з найважливіших сфер людської діяльності: "Людина може стати людиною тільки через виховання. Він - то, що робить з нього виховання". І. Кант розглядав виховання як "найбільшу і найскладнішу задачу, що стоїть перед людством", оскільки "у вихованні укладена найбільша таємниця удосконалення природи".

Найбільше значення І. Кант надавав вихованню моральності. У моральному вихованні їм розрізнялися дві сторони: негативна (дисципліна) і позитивна (власне виховання).

Як писав І. Кант, "дисциплінувати - означає убезпечити себе від того, щоб тваринна природа людини ... не йшла на шкоду його чисто людських властивостей". "Моральна культура повинна ґрунтуватися на принципах ... Слід прагнути до того, щоб дитина звикала діяти за принципами, а не з будь-яких потягів ... Принципи повинні народжуватися в самій людині. При моральній культурі слід заздалегідь намагатися прищепити дітям поняття про те , що добре і що погано ... Перша турбота при моральному вихованні - виробити характер. характер - це здатність діяти за принципами. Спочатку це принципи школи, потім принципи людства ". Розмірковуючи над проблемою свободи виховання, І. Кант вважав, що одна з найважчих проблем виховання полягає в тому, щоб з'єднати підпорядкування законному примусу з здатністю користуватися своєю свободою.

Один з представників німецького Просвітництва філософ Фрідріх Шлейермахер (1768-1834) особливо підкреслював соціальну обумовленість виховання та освіти і доводив, що теорія і практика виховання є історичними феноменами. Виховання, по Шлейермахеру, - найважливіший спосіб зняття конфлікту між старшим і молодшим поколіннями, установки між ними спадкового зв'язку. Педагогіка розглядалася як "мистецтво", тобто узгодження змісту виховання і навчання з етикою і політикою при певному громадському і державному устрої.

Ф. Шлейермахер висловлювався за оновлення змісту освіти за рахунок посилення викладання рідної мови, математики, природознавства. Він заперечував проти принижують вихованців покарань. Основною метою виховання лічений досягнення духовної єдності дітей. Ф. Шлейермахер займався розробкою більш дробової типології загальноосвітніх навчальних закладів. У роботі "Про виховання" їм запропоновані три типу школи: 1) народна (для дітей бідних батьків), що дає початкове, практико-оріетірованное освіту; 2) міська (для дітей забезпечених батьків), що дає історичне, лінгвістичне та природно-наукову освіту; 3) гімназія, дає класичне, на греко-латинській основі освіту.

Філософ і педагог Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814), натхненний ідеями Просвітництва, виступив з проектами, які могли, на його переконання, сприяти демократизації національного виховання в німецьких землях. У "Промови до німецької нації" Фіхте проголошував, що звільнення німців полягає не в об'єднанні різних держав (що розтопче "квіти самобутньої культури на всьому просторі німецької землі"), а виключно в загальному всестановості, що здійснюється в особливих громадах, розумовому, моральному, фізичному і трудове виховання. І. Г. Фіхте пропонував надати школі більшу незалежність від центральних урядів і формувати окремі "педагогічні провінції" зі значними самостійними правами.

Філософське "вчення Я" І. Г. Фіхте акцентується на розвитку незалежності, активності людської особистості. Вчений противився повторення чужих ідей і поглядів - "мертвого образу". Його ідеалом було життєво дієве знання, яке дозволяє пояснити світ. І. Г. Фіхте розглядав виховання як шлях усвідомлення німцями себе як єдиної нації. Він підкреслював, що освіта є, перш за все, способом оволодіння національною культурою і через неї - культурою загальнолюдської.

На розвиток педагогічної думки вплинули філософські праці Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831). В рамках німецького Просвітництва Г.-В.-Ф. Гегель схилявся до педагогічних ідей неогуманізма.

Г.-В.-Ф. Гегель стверджував, що людина є "продуктом історії", а розум і самопізнання - результат діяльності людської цивілізації. Г.-В.-Ф. Гегель відводив людині роль творця і творця. Він вкрай високо оцінював перетворюючу роль виховання ( "Людина є те, що він повинен бути, тільки завдяки вихованню"). Виховання, по суті, народжує розумне, "духовна істота". Таким людина стає "з самого себе", тобто формується сам. Виховання є "важка, що дратує боротьба з самим собою".

У вихованні Г.-В.-Ф. Гегель, подібно І. Канту, виділяв дві складові частини: навчання і дисципліну. Остання необхідна для подолання дитячої зухвалості і нескромність. Але дисципліна не повинна пригнічувати рефлексію, почуття власної гідності особистості.

Г.-В.-Ф. Гегель намагався поєднати виховання і історію людської цивілізації. Він вбачав у розвитку індивіда відображення конкретно-історичного процесу ( "кожна людина - син свого часу і свого народу"). Це нс означало приреченість людини на пасивне існування. Навпаки, завдяки вихованню особистість бере активну участь у культурному житті суспільства, формується у взаємодії з навколишнім середовищем. Як вважав Г.-В.-Ф. Гегель, в процесі пізнання людина створює грунт буття, власну культуру. Процес розвитку особистості, по суті, є виховання і одночасне оволодіння культурою.

У роботі "Філософія духу" Г.-В.-Ф. Гегель розцінює розвиток і виховання як природний віковий процес з особливостями, що випливають із специфіки віку, на кожному з етапів якого відбуваються важливі зміни в життєвих ідеалах: "Процес розвитку природного людського індивідуума розпадається на ряд процесів, відмінність яких ... обґрунтовує відмінність між дитиною, чоловіком і старим ... дитячий вік є час природної гармонії, миру суб'єкта з собою і зі світом ... Вийшовши на світло .., дитина переходить вже до тварини способу життя .., в стан відокремлення ... Перехід від дитячого віку до віку хлопчика потрібно бачити в тому, що діяльність дитини розвивається в напрямку до зовнішнього світу ... дитина від гри переходить до серйозного - до вченню, він стає хлопчиком ... найголовнішим є тут прокидається ... почуття, що вони (хлопчики. - А. Д.) ще нс є те, чим ... повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть ... до юнаки підліток дозріває тоді, коли при настанні статевої зрілості в ньому починають прокидатися і шукати собі задоволення життя роду. Юнак звертається взагалі до субстанціональної загального, його ідеал представляється йому вже не в особистості зрілого чоловіка, як хлопчикові, але розуміється їм як щось загальне, від такої одиничності незалежне ".

Помітне поширення в педагогіці Заходу Нового часу отримали ідеї соціалізму і комунізму. Представники соціалістичного спрямування Клод Анрі Сен-Сімон (1760- 1825), Шарль Фур'є (1772-1837) (Франція), Роберт Оуен (1771-1858) (Англія) слідом за багатьма діячами Просвітництва визнавали вирішальну роль середовища і виховання в становленні людини. Вони пе бачили історичної перспективи класичної освіти, пропонували його реформувати з урахуванням новітніх наукових відкриттів, ввести трудове навчання. Цілями виховання розглядалися: всебічний розвиток особистості, побудова суспільства, де люди виховувалися б і жили в рівних умовах.

У педагогічних і громадських колах, де були поширені соціалістичні доктрини, активно обговорювалися ідеї ліквідації соціальної нерівності при отриманні освіти, секуляризації школи і ліквідації релігійного навчання. Прикладом такого підходу можуть служити погляди К. Ф. Вандера (1803-1879) - в Німеччині, П. Ж. Прудона (1809-1865) - у Франції.

Автори комуністичної доктрини, німецькі філософи Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) розглядали питання виховання і освіти в контексті необхідності класової боротьби, в ході якої відбувається становлення "нового" людини. Вони зберегли прихильність ідеям утопічного соціалізму про необхідність всебічного розвитку особистості. У марксистській трактуванні ідея трудового навчання була оформлена у вигляді тези про політехнічному освіті: ознайомлення підростаючого покоління з основними принципами найважливіших процесів виробництва. Головним критерієм морального виховання К. Маркс і Ф. Енгельс вважали вірність пролетарської класової моралі, яке ставилося вище загальнолюдських моральних цінностей.

У середині XIX ст. в західній філософії на зміну універсальним світоглядним доктринам, куди вписувалася і педагогічна проблематика, приходять філософські концепції, орієнтовані на дані ряду наук, перш за все, соціології. Ідеї позитивізму в педагогіці виходили з того, що в міру розвитку суспільства соціальний фактор виховання набуває все більш значну вагу. Критерієм результативності освіти вважалася готовність людини жити громадськими інтересами, сприяти благу суспільства. Вихованню слід долати егоцентризм повсякденному житті, формувати соціально активних людей, об'єднані зусилля яких є гарантією демократії і свободи.

Значною популярністю в педагогічних колах Заходу в другій половині XIX ст. користувалися твори філософа позитивіста Герб, рота Спенсера (1820-1903). В основному педагогічній праці "Виховання розумове, моральне і фізичне" Г. Спенсер спробував об'єднати ідею поступової еволюції природи і суспільства з ідеєю Ч. Дарвіна про природний добір. При цьому він прагнув пояснити виховання як одне з найбільш істотних суспільних явищ.

Г. Спенсер, британський соціолог, автор ряду педагогічних статей, об'єднаних в книгу "Виховання розумове, моральне і фізичне"

У статтях про виховання Г. Спенсер наполягав на пріоритеті природно-наукової освіти як найбільш корисного для потреб кожної людини. Гуманітарна освіта (мови, література, історія та ін.), На думку Спенсера, лише другорядне прикраса, пристрасть до якого пояснював традиційним престижем класицизму. Г. Спенсер передбачав, що в суспільстві наростає тяга до індивідуальної свободи, тому придбання корисного освіти було важливим гарантом такої свободи і соціальної стійкості.

До знання, до якого слід прагнути і яким треба дорожити, Спенсер зараховував "вміння людини керувати своїми вчинками ... щоб він знав, як поводитися зі своїм тілом, як вести справи, виховувати дітей, як бути хорошим громадянином, як користуватися тими благами, якими наділила нас природа, як вживати наші здібності, щоб доставити найбільшу користь собі самим і іншим людям, словом, як жити повним життям ". Г. Спенсер чимало взяв у педагогічній думці Просвітництва. Так, слідом за Руссо він проповідував метод природних наслідків. "Правильна поведінка в житті набагато краще забезпечується тоді, коли хороші і погані наслідки вчинків розуміють, чим коли в них просто вірять, покладаючись на авторитет".

Індивідуалістичне початок у вихованні було сильно виражено в філософії ірраціоналізму. Її представники заявляли, перш за все, про виховання людей з незалежними судженнями і власної моральної позицією. У поняття незалежності вкладалася в першу чергу здатність вибору. Виховання такої здатності означало заохочення до сумніву і критиці, відмова безвольно слідувати інших думок.

Німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860) наполягав на вирішальному значенні внутрішніх ірраціональних чинників розвитку особистості. Їм заперечувалися якісні зміни природної сутності людської особистості за допомогою зовнішнього впливу - виховання. Вчений стверджував, що бажання не підвладні людині, тому їх не можна змінити. Зміни в поведінці людини - це, перш за все, показник його волі і пристрастей. Зовнішній вплив, виховання, отже, лише оманливе приховування людських волі і пристрастей.

Чи не головним злом освіти А. Шопенгауер вважав ідеальне уявлення про навколишній світ - яким він повинен бути, але не який насправді. Вчителі, писав Шопенгауер, повинні подавати "перший приклад відкритості і чесності, оголосивши: світ лежить у злі, люди не є тим, чим вони повинні бути".

Інший німецький інтерпретатор ірраціоналізму Фрідріх Ніцше (1844-1900) займався питаннями виховання і залишив нащадкам збірник доповідей "Про майбутнє наших освітніх установ". Порок звичайного освіти Ніцше бачив, перш за все, в нехтуванні завданнями морального виховання. Він дорікав гімназії в зайвій спеціалізації, що веде до падіння загальної культури, породжує егоїзм учнів. Причину падіння моралі Ніцше вбачав і в тому, що гімназійну освіту приділяло недостатньо уваги вивченню рідної мови та історії як ретрансляторів духовної культури.

Ф. Ніцше виділяв проблему елітарного виховання - талантів і геніїв. Організація такого виховання оголошувалася необхідною. Важливою умовою успіху називалося керівництво таланту ( "надлюдини") геніальним наставником (особливо на вищому щаблі освіти). Ф. Ніцше не приховував негативного ставлення до розширення масштабів загальної освіти. Прихильники подібної ідеї, зауважував він, мають намір звільнити людство від впливу геніальних особистостей і тим самим зруйнувати "священний порядок у сфері інтелекту".

Період XIX в. був відзначений діяльністю педагогів, які стали видатними представниками науки про виховання і навчання. Серед них слід назвати І. Г. Песталоцці (Швейцарія), І. Ф. Гербарта, Ф. В. А. Фребеля, Ф. А. В. Дістервега (Німеччина).

В історії світової педагогіки Іоганн Генріх Песталоцці (1746-1827) відомий як один з подвижників виховання дітей бідних батьків і сиріт. За ним справедливо зміцнилася слава "народного проповідника" і "батька сиріт", організатора справді народної школи.

І. Г. Песталоцці, організатор ряду виховних установ для дітей-сиріт і дітей бідних батьків в Швейцарії

І. Г. Песталоцці, організатор ряду виховних установ для дітей-сиріт і дітей бідних батьків в Швейцарії

І. Г. Песталоцці народився в Цюріху в родині лікаря. Рано втративши батька, він разом з двома сестрами був вихований в дружній родині, постійно терпіла життєві негаразди. Як багато талантів, І. Г. Песталоцці був довірливий до наївності. За той же час це була людина незламної волі, не пасувати перед які переслідували його невдачами. Будучи пропагандистом народної освіти, він підняв голос проти шкільної рутини, сформулював по-новому ідеї домашнього навчання і сімейного виховання.

У 1774 р І. Г. Песталоцці заснував свій перший притулок для бідних дітей в Нейгофе. Виховною діяльністю він зайнявся під сильним впливом ідей Руссо, після прочитання "Еміля". У плани І. Г. Песталоцці входило навчити селянських дітей раціональним прийомам сільськогосподарської праці. Педагог сподівався за допомогою пов'язаного з продуктивною працею виховання дати сиротам і безпритульним надію на незалежну і активне життя. Він виходив з того, що "розумна школа" повинна навчати "порядку, який необхідний для власного добробуту і добробуту близьких". "Я переконався на досвіді, що діти при незвичному для них, але регулярному праці дуже швидко набувають бадьорий настрій. З темної глибини своєї убогості вони піднімаються до відчуттю своєї людської гідності, до довіри, до дружби", - писав І. Г. Песталоцці про свої спостереження в Нейгофе.

Вихованці Нейгофе працювали в полі і прядильно-ткацьких майстерень. Вони набували мінімум загальної освіти (лист, рахунок, читання, спів). По суті, це була спроба з'єднання навчання з виробничою діяльністю. У 1780 році школа в Нейгофе розорилася і була закрита. Надії матеріально забезпечити притулок за рахунок продуктивного дитячої праці зазнали краху. Сам І. Г. Песталоцці позбувся засобів до існування.

Відійшовши на час від практичної діяльності, І. Г. Песталоцці написав педагогічний роман "Лингард і Гертруда", який приніс йому деякі кошти і гучну славу. Так, Законодавчі збори Французької республіки оголосило І. Г. Песталоцці почесним громадянином Франції.

У 1789 р для І. Г. Песталоцці відкрилася можливість повернутися до педагогічної діяльності. Він відкрив виховний заклад для сиріт і жебраків в станцію, де особливу увагу приділяв організації виховує праці та розвиваючого навчання. Притулок просуществоват недовго, проте І. Г. Песталоцці відновив педагогічну роботу спочатку в Бургдорфе (1800-1804), потім у притулку для бідних в Івердоні (1805-1826). В останні роки життя І. Г. Песталоцці написав ряд творів, в яких узагальнив свій досвід. Серед найбільш відомих - "Лебедина пісня". І. Г. Песталоцці чимало зробив для того, щоб педагогічна діяльність відповідала вимогам часу. Актуальний в цьому зв'язку його погляд на досвідчені школи як па розробників науково-педагогічних ідей.

Для реалізації своєї педагогічної теорії І. Г. Песталоцці розробив метод "елементного виховання", суть якого полягала в тому, щоб розвинути задатки здібностей, закладені в кожній дитині. Педагогічний процес ділився на найпростіші елементи - своєрідні "цеглинки", з яких, по І. Г. Песталоцці, складається виховання. Число "цеглинок" поступово збільшується. Так, при моральному вихованні відбувається розширення чинників виховання: батьки, брати і сестри, вчителі, шкільні товариші і т.д. Говорячи про поелементному моральному вихованні, І. Г. Песталоцці писав: "Все елементарне моральне виховання покоїться взагалі на трьох підставах: виробити за допомогою чистих почуттів хороше моральний стан; вправляти моральність на справедливих і добрих справах, перемагаючи себе і доклавши певних зусиль, і, нарешті , сформувати моральні погляди через роздуми і зіставлення правових і моральних умов, в яких дитина перебуває ... ". В якості окремих компонентів поелементного фізичного і трудового виховання пропонувалися гімнастичні вправи з розвитку суглобів в ході природних рухів - ходьби, бігу, підняття важких предметів та ін. Заохочувалася самостійність вихованців. Учні спочатку разом з учителем, а потім самі повинні розвивати свої сили і здібності.

І. Г. Песталоцці пропонував при визначенні основ освіти спертися на знання людської психології. Він слідом за Ж.-Ж. Руссо закликав повернутися у вихованні до "високої і простий сообразности з природою", проте розставив інші акценти в співвідношенні біологічних і соціальних факторів виховання. Воно розглядалося як багатий суспільний процес і стверджувалося, що не тільки обставини формують людину, але і людина формує обставини. Людина має в собі силу різноманітне гнути їх але своєї волі.

Цілі і засоби педагогічного впливу розкривалися І. Г. Песталоцці, перш за все, в змісті "елементних понять". Так, програма виховання бідняків, спрямована на те, щоб забезпечити фізичний розвиток укупі з розумовим розвитком і формуванням моральних цінностей в найнесприятливіших соціальних умовах, включала кілька складових частин: розум (схильність до самостійних суджень), гідність (здатність до самозахисту і самодопомоги); моральність (діяльна любов і доброта до ближніх); фізичне здоров'я; професія і культура праці; система світоглядних цінностей.

Велику популярність в Німеччині в першій половині XIX ст. отримав Фрідріх Фребель ( 1782-1852). Він став основоположником концепції дошкільного виховання в дитячих садах. Крім того, на думку Ф. Фребеля, виховання і навчання слід організувати у вигляді єдиної системи педагогічних закладів для будь-якого віку.

В основному педагогічному творі Ф. Фребеля "Виховання людини" (1826) підкреслено, що людина за своєю суттю - творець. Виховання призначене для виявлення та розвитку в людині відповідних творчих задатків. Ф. Фребель керувався важливістю саморозкриття божественного начала в душі людини, поступальним розвитком людини і принципом природосообразности. У своєму розвитку, вважав Фребель, дитина творчо повторює моральні закони генезису людської свідомості.

Ф. В. А. Фребель, розробник методики громадського виховання дітей в дошкільному віці

Ф. В. А. Фребель, розробник методики громадського виховання дітей в дошкільному віці

У педагогічній системі Ф. Фребеля важливе місце займала розробка питань дитячих ігор. За Фребеля, вони - "дзеркало життя" і "вільне прояв внутрішнього світу", міст від внутрішнього світу до природи. Природа представлялася у вигляді єдиної і різноманітною сфери. Куля, куб, циліндр і інші предмети, які уособлюють сферичність природи - засоби, за допомогою яких встановлюється зв'язок між внутрішнім світом дитини і зовнішнім середовищем. Для розвитку дитини в ранньому віці пропонувався ігровий дидактичний матеріал - так звані дари Фребеля.

Одним з видатних педагогів XIX ст., Розробником наукових основ педагогіки був філософ, психолог, математик Йоганн Фрідріх Гербарт (1746-1841). Його основними педагогічними творами були "Перші лекції з педагогіки" (1835), "Загальна педагогіка" (1806).

І. Ф. Гербарт, німецький філософ, психолог, педагог, засновник наукової педагогіки

І. Ф. Гербарт, німецький філософ, психолог, педагог, засновник наукової педагогіки

І. Ф. Гербарт вважав, що було б краще, якщо педагогіка як можна точніше сама розробила поняття і більше заохочувала самостійне мислення, щоб стати центром окремої області мислення і не бути на задвірках інших наук. І. Ф. Гербарт бачив у педагогіці не тільки науку, а й мистецтво, володіючи яким педагог у кожному конкретному випадку надходить відповідно до того, що "надав йому практичний досвід". Оволодіння педагогікою як наукою і мистецтвом принципово необхідно, оскільки, як зауважував І. Ф. Гербарт, наставник завжди, "навіть проти своєї волі ... впливає в хорошу чи погану сторону". Педагогіка, по І. Ф. Гербарт, будучи самостійною наукою, спирається на так звану практичну філософію (етику і психологію). За допомогою етики намічаються педагогічні цілі, за допомогою психології - способи їх здійснення. На перше місце процесу виховання ставилося волевиявлення особистості. Цей моральний процес в ідеалі повинен відповідати п'яти головним критеріям: внутрішньої свободи, досконалості, доброзичливості, законності і справедливості.

Центральна теза міркувань І. Ф. Гербарта - формування моральності в людині. Це основа розвитку всіх інших аспектів людської особистості. За І. Ф. Гербарт, виховання повинно створювати гармонію між волевиявленням та виробленням багатосторонніх інтересів. Шляхи досягнення такої гармонії - управління, навчання і моральне виховання.

Управління має вирішувати задачу підтримки порядку. І. Ф. Гербарт вказував, що управління саме по собі не виховує, а лише створює передумови для виховання. Була запропонована система прийомів управління: загроза, нагляд, заборона, наказ, включення в діяльність тощо.

Навчання І. Ф. Гсрбарт запропонував розділити на викладання і навчання. Він шукав якусь "естестественно послідовність" навчального процесу у вигляді формальних ступенів. Були визначені чотири таких ступені: дві - щодо поглиблення навчання, дві - по осмисленню навчання. Під поглибленням мався на увазі вихід на нові знання, під осмисленням - поєднання цих знань з уже наявними. На перших двох ступенях особливо важливі такі методи навчання як наочність і бесіда. На двох інших - самостійна робота учня і слово вчителя. І. Ф. Гербарт визначено три універсальних методу навчання: описовий, аналітичний і синтетичний. Чільне місце зайняв аналітичний метод, при якому належало систематизувати знання учнів. Усі три методи слід застосовувати в сукупності.

Дидактика, на думку І. Ф. Гербарта, охоплює проблематику навчання та виховання: "Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральне освіту ... без навчання є мета, позбавлена засобів". І. Ф. Гербарт належить розробка ідеї виховує навчання, основне завдання якого він бачив у розвитку всебічного інтересу. Інтерес визначено як інтелектуальна самодіяльність, викликана навчанням і яка веде до виникнення у дітей "власних вільних душевних станів".

Моральне виховання як частина триєдиного педагогічного процесу повинно було насамперед формувати волю і характер майбутнього члена суспільства. Пропонувався звід рекомендацій по моральному вихованню. І. Ф. Гербарт вважав, що наставник повинен рахуватися з індивідуальністю особистості, знаходити в дитячій душі добре і спиратися па нього. Їм запропоновані шість практичних способів морального виховання: стримуючий, що направляє, нормативний, виважено-ясний, моралізаторський, переконуй.

Німецький педагог Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервег (1790- 1866) зосередив свою діяльність в сфері народної (початкової) школи. Педагогічні погляди Ф. А. В. Дістервега будувалися на інтерпретації і популяризації ідей Ж.-Ж. Руссо, І. Г. Песталоцці, педагогів Просвітництва і класичної філософії.

Основний педагогічну працю Ф. А. В. Дістервега - "Керівництво до утворення німецьких вчителів". У ньому сформульовані два взаємозалежних принципу навчання і виховання - природосообразности і культуровідповідності. У вихованні і навчанні пропонувалося користуватися природі, індивідуальним властивостям дитини: "Навчання повинно бути погоджено з людською природою і законами її розвитку. Це головний, вищий закон усякого навчання". Принцип культуровідповідності означав організацію навчально-виховного процесу з урахуванням певної зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. Зовнішня культура, по Ф. А. В. Дістервега, - це норми моралі, побуту, життєдіяльності. Внутрішня культура - духовне життя людини. Громадська культура - соціальні відносини і національна культура.

Ф. А. В. Дістервега, німецький педагог, ініціатор реформи підготовки вчителів для народної школи

Ф. А. В. Дістервега, німецький педагог, ініціатор реформи підготовки вчителів для народної школи

Ф. А. В. Дістервега особливо наполягав на розширенні природно-наукової освіти. У навчанні пріоритети індуктивному методу ( "елементарний метод"). Корисними для школи виявилися дидактичні правила викладання, сформульовані Ф. А. В. Дистервегом: ясність, чіткість, послідовність, наочність, самостійність учня, зацікавленість вчителя і учня та ін. Ф. А. В. Дістервега розглядав викладача як основну фігуру в вихованні: "Учитель, образ його думок - ось що найголовніше у всякому навчанні і вихованні".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >