Філософсько-педагогічна думка

Розвиток педагогічної науки в першій чверті XIX ст. характеризувалося становленням класичної та реформаторської педагогіки. Російська педагогічна думка першої половини XIX ст. представлена такими іменами, як Μ. М. Сперанський, Μ. М. Карамзін, В. А. Жуковський, Н. І. Лобачевський, Т. Н. Грановський та ін. З'являються в цей час і спеціальні педагогічні твори, наприклад, праця І. П. Пніна (1773-1805) "Досвід освіти щодо до Росії "(1804). У своїй праці він визнавав клановість непорушною основою суспільства і його добробуту: "Кожному стану було покладено мати межі, права і обов'язки, а також різні, пристосовані до положення станів, освіти, у тому числі воно не повинно виходити". І. П. Пнін пропонував виховувати працелюбність і тверезість у землеробського стану, справність і чесність у міщанського, правосуддя і готовність пожертвувати собою у дворянства, благочестя і зразкову поведінку у духовенства. Досягненню цієї мети, на думку І. П. Пніна, будуть служити моральне виховання станів, зміцнення в них станових чеснот і освіту кожного в призначеної для них школи.

Ім'я графа Михайла Михайловича Сперанського (1772-1839) відомо всім, хто хоч трохи знайомий з російською історією. Тому, якщо державний діяч висловлювався але питань педагогіки, його думки надзвичайно повчальні - як своїми сильними, так і слабкими сторонами. Мова в його основних педагогічних творах, перш за все, йде не про те, як вчити і виховувати (про це він писав у "Дружніх листах графа Μ. М. Сперанського до П. Г. Масальський", присвячених роздумам про російському освіту "), а про те, як організувати систему народного виховання в масштабі Імперії - записки "про усовершенія народного виховання" (1808) і "Попередні міркування про Освіті" (1810). у цих записках він аналізує систему освіти, що склалася під впливом Академії і гімназій в Росії кінця XVIII в. Μ. М. Сперанський позитивно оцінює роль духовної школи в справі організації вчительського справи і вважав, що "звідти йшли кадри і в університет, і в народні училища на викладацькі посади, і фактично всі освітні реформи XVIII ст. винесло на своїх плечах духовенство ".

Певну роль у розвитку педагогічних ідей в Росії зіграв відомий письменник, публіцист і історик Микола Михайлович Карамзін (1776-1826). Свої думки про освіту, ідеї всесословного, хоча і неоднакового для різних станів освіти, Η. М. Карамзін викладаючи у видаваному ним журналі "Вісник Європи" (1802-1803). Він був автором творів "Про новому утворенні народної освіти в Росії" і "Про вірному способі мати в Росії досить вчителів". Η. М. Карамзін засуджував подражательность і пристрасть до іноземних ( "Про любов до Батьківщини і народної гордості") прагнення дворян виховувати дітей за кордоном. Недоліки дворянського виховання письменник розкрив в статті "Сповідь" (визнання багатого панича в порожнечі і марності світського життя). У розвитку науки і її поширенні в Росії Η. М. Карамзін бачив одне з основних засобів розвитку громадянськості і досягнення загального добробуту. "Головне благоденство" для Росії, вважав Η. М. Карамзін, полягає в поширенні сільських парафіяльних училищ, які є істинно народними, складовими основу державного освіти.

Серед діячів російської культури першої половини XIX століття особливе місце належить Василю Андрійовичу Жуковському (1783-1852). Найбільший поет і перекладач, яскравий представник вітчизняного романтизму, поетичний наставник геніального А. С. Пушкіна, В. А. Жуковський отримав широку популярність і як педагог, вихователь спадкоємця російського престолу, майбутнього імператора Олександра II. Він одним з перших у вітчизняній і світовій літературі прикладом своєї творчості довів думку про тісний взаємозв'язок мистецтва (зокрема, мистецтва поезії) і виховання. У 1816 р в листі одному зі своїх друзів, А. І. Тургенєва, В. А. Жуковський писав: "Поезія повинна мати вплив на душу всього народу, і вона буде мати цей вплив, якщо поет зверне свій дар до цієї мети. Поезія належить до народного виховання ". Педагогічна діяльність В. А. Жуковського була по достоїнству оцінена ще за життя поета, і не тільки високими державними почестями і нагородами, але і вимогливими сучасниками, які вважали його діяльність вкрай корисною та необхідною для майбутнього процвітання країни.

Необхідно відзначити і науково-педагогічну діяльність Миколи Івановича Лобачевського (1792-1856). Він нс залишив значних робіт, які характеризують його педагогічні погляди. Однак основні педагогічні ідеї виражені в мові "Про найважливіших предметах виховання" (1828), в рекомендаціях щодо викладання математики і фізики, підручниках з алгебри і геометрії, в "Короткому керівництві до поліпшення викладання в гімназіях Казанського навчального округу" (1818-1820), інструкції "Повчання учителям в гімназіях" (1828). У промові "Про найважливіших предметах виховання" викладені думки про значення виховання, про перевагу громадського виховання перед домашнім, про завдання університетської освіти, порушені проблеми наукового методу пізнання предмета, роль рідної мови, суспільної природи людини. Виховання він розглядав як явище суспільне, що готує людину до корисної діяльності, служінню народу; належну увагу він приділив і вихованню почуття патріотизму. Підтримуючи ідею всебічного виховання, він підкреслював, що інтелігентна людина має бути носієм інтелектуальної, етичної та естетичної культури.

Російські педагоги і вчені активно шукали шляхи розвитку вітчизняного освіти, яка постала перед ним як розвиток загальнолюдських основ виховання, хоча і при збереженні і зміцненні самобутності країни. Висловлені в 1824-1831 рр. пропозиції міністрів народної освіти А. С. Шишкова і С. С. Уварова були сприйняті суспільством неоднозначно. Залежно від того, які акценти домінували, до 1840-их рр. суспільство розділилося на два напрямки - слов'янофілів і західників.

Слов'янофільство представляло собою відповідь на питання, що постали перед країною після війни 1812 року, про національну самосвідомість, з'явилася потреба визначити дух Росії і се національне обличчя. Їх погляди склалися і оформилися в струнку систему в гострих ідейних суперечках, пов'язаних з виданням урядом "філософського листів" П. Я. Чаадаєва. У число видатних теоретиків слов'янофільства входили філософи, публіцисти, поети, письменники та історики. Найбільш відомі з них Олексій Степанович Хомяков (1804-1856), Іван Васильович Киреевский (1806-1856), Степан Петрович Шевирьов (1806-1864) та інші, які представляли досить велику групу російської інтелігенції.

А. С. Хомяков, поет, художник, публіцист;  прихильник самостійного розвитку Росії і російської культури

А. С. Хомяков, поет, художник, публіцист; прихильник самостійного розвитку Росії і російської культури

Слов'янофіли вважали, що в Росії існує особливий тин культури, що виник на основі православ'я, і вона повинна знайти свій шлях, відмінний від західного. Висока моральна цінність російських почав робить російський народ носієм людських ідеалів, які зіграли важливу роль у розвитку російської національної самосвідомості і формування національного патріотизму. Тому А. С. Хомяков головним завданням виховання вважав живе спілкування з народом, яке дозволить людині вийти з егоїстичного існування, властивого представникам західної цивілізації. Він вірив в істини православ'я, в виняткову долю Росії і се національні підвалини. А. С. Хомяков відстоював необхідність для кожного народу його самобутнього розвитку, розкриття душевних і моральних якостей. Викликає інтерес "ідея цілісності духовного життя", яка розвинулася в працях І. В. Киреєвського. Він вказував, що необхідно виховання суспільства, так як культ тілесності і матеріального добробуту веде до духовного зубожіння людини.

Теоретична спадщина слов'янофілів дозволило звернути увагу громадськості на ряд важливих для виховання підростаючого покоління проблем. Так, не відмовляючись повністю від надбань західної культури, вони виступали проти її використання без критичного осмислення і хоча б деякої адаптації до умов Росії.

Іншою важливою проблемою, поставленої слов'янофілами, було вивчення російського селянства, його духовних основ, що, на їхню думку, дозволило б подолати величезний розрив між усіма станами російського суспільства. Нарешті, вони заклали основи розвитку духовних і громадських зв'язків з іншими слов'янськими народами, розуміючи необхідність слов'янської єдності.

Ідеї слов'янофілів викликали інтерес до народних традицій виховання і навчання підростаючого покоління.

Прикладом може служити педагогічна діяльність Степана Петровича Шевирьова (1806-1864), який приділяв велику увагу підготовці вчителів при Московському університеті. Як викладач Шевирьов керував самостійною роботою студентів, допомагав їм порадами, вказівками, книгами і навіть грошима, підтримуючи незаможних студентів. Виступаючи проти ідей Ж.-Ж. Руссо, С. П. Шевирьов підкреслював, що вчитель обробляє в дитині дане Богом, тому він повинен побачити в свого вихованця наявні у нього задатки і розвивати їх. Таке виховання сприятиме духовному збагаченню дитини.

Слід зазначити і наукову діяльність С. П. Шевирьова. Основною сферою його наукових інтересів була історія літератури, особливо давньоруської, що не існувала до його робіт як область наукового знання. Фактично він створив нову дисципліну, що базується па широкому вивченні першоджерел - історію давньої російської літератури.

Особливо різко проти західноєвропейських запозичень, які могли завдати непоправної шкоди вітчизняному виховання та навчання, виступав Іван Сергійович Аксаков (1823- 1886). Полемізуючи з лібералами, він писав, що в західній культурі не все належить до області всесвітньо-історичної та загальнолюдської, на чому лежить відбиток місцевий, тимчасовий і чисто зовнішній, тому не всі слід копіювати, а необхідно так відбирати матеріал, щоб він сприймався російською культурою і став її частиною. Його основні педагогічні положення про необхідність розвитку російської національної школи отримали відображення в педагогічній спадщині М. І. Пирогова, К. Д. Ушинського та інших відомих педагогів XIX в.

До 40-50 рр. XIX ст. значну роль в російській громадській думці починають грати ідеї західників, в число яких входили Т. Н. Грановський (1813-1855), В. Г. Бєлінський (1811-1848), А. И. Герцен (1812-1870) та інші вчені , письменники і публіцисти. Вони виступали за розвиток Росії за західноєвропейським шляху. Полеміка проти Ніцше зі слов'янофілами, торкнулася питання навчання і виховання підростаючого покоління, зокрема, західники виступали, на відміну від слов'янофілів, за необхідність використання західної моделі освіти, запозичення зарубіжних педагогічних ідей, форм і методів навчання і виховання, вітали європейську освіченість.

Характерним представником західного напрямку в педагогіці був професор Московського університету Тимофій Миколайович Грановський (1813-1855). Західний шлях розвитку педагогічної думки представлявся йому всесвітньо-історичним і єдино вірним. Він приділяв особливу увагу індивідуальному розвитку особистості, підкреслював її неповторність. Т. Н. Грановський заперечив ідею пріоритетної цінності "святоотеческих" ідеалів і шляхів виховання, заснованих на них. Він вважав, що народ в Росії знаходиться ще на шляху становлення, що він "дитя", і роль вихователя і вчителя має виконувати європеїзовані дворянство, утворене меншість. Т. Н. Грановський відстоював науковість класичної освіти, незважаючи на те, що він був переконаним західником, критикував намечавшиеся прагматичні тенденції в розвитку європейської школи, зближуючись в цій оцінці зі слов'янофілами.

Т. II.  Грановський, історик, професор Московського університету;  прихильник орієнтації Росії на західну науку, культуру і освіту

Т. II. Грановський, історик, професор Московського університету; прихильник орієнтації Росії на західну науку, культуру і освіту

Так, відомий літературний критик і публіцист В. Г. Бєлінський виступав з вимогою надати дітям нормальні умови для розвитку, наполягав на заборону покарань і суворої дисципліни. Особливу увагу В. Г. Бєлінський приділяв такому вихованню дітей, яке дозволяє виявляти і розвивати природні можливості і сили людини, розкривати його індивідуальні риси, враховувати вікові особливості. Головну мету виховання він бачив в тому, щоб зробити людину моральним і людяним, що дозволить навчитися співчувати горю або радіти щастя іншої людини, засуджувати все хибне. Всі ці риси особистості виховуються насамперед в родині, і їй суспільство має приділяти особливу увагу. В. Г. Бєлінський вважав, що російська культура не може розвиватися, механічно переймаючи досвід інших країн, але вона повинна засвоювати все цінне, в тому числі форми і методи виховання загальнолюдських якостей особистості.

Питання народної освіти і виховання молодого покоління займали важливе місце в житті, діяльності і творчості А. Н. Герцена. Він різко критикував систему виховання і освіти свого часу. Головним завданням виховання, на його думку, було формування гуманної, вільної і активної особистості, яка ввібрала в себе національні та загальнолюдські якості, що дозволить підготувати людей до боротьби на благо свого народу.

Незважаючи на серйозну полеміку у виборі форм і методів виховання і освіти молодого покоління, представників обох напрямів відрізняла насамперед любов до Росії.

До середини XIX в. полеміка призвела до пошуку шляхів становлення і розвитку теоретичних основ педагогіки як науки. На думку західників, вже створена в Німеччині наука може бути використана в Росії, потрібно лише кілька адаптувати її до українських умов. Така точка зору викликала протест серед педагогів, вчених, діячів культури. Одним з перших виступили з критикою такої точки зору був Микола Іванович Пирогов (1810-1881), відомий хірург і вчений. Він вперше після В. Г. Бєлінського в статті "Питання життя" заявив про необхідність виховання "істинну людину", нс вірнопідданого, що не чиновника, а людину і громадянина. Таким чином, було поставлено питання про взаємовідносини особистості і суспільства, особистості і держави. Критикуючи станову школу і ранню спеціалізацію, Н. І. Пирогов вважав за необхідне створення єдиної, народної, загальнодоступної школи для представників різних націй і народностей Росії. Її основою має стати дворічна початкова школа, після закінчення якої учні могли б вибирати, де продовжити освіту: в класичній прогімназії або реальної прогімназії. Завершальною сходинкою класичної освіти повинен був стати університет, а реального - вищі спеціальні навчальні заклади. Отримавши призначення на посаду попечителя Одеського округу, Н. І. Пирогов звертав увагу на необхідність виховання нового вчителя, який би не тільки прагнув до розширення своїх професійних знань, а й вивчав світ дитини, її інтереси і потреби. Центром підвищення кваліфікації вчителя повинні були стати педагогічні ради гімназій, де можна було б обговорювати нові форми і методи навчання, знайомитися з досвідом інших вчителів. Ця проблема отримала відображення в статті "Бути чи здаватися?".

Н. І. Пирогов, російський хірург, організатор освіти, автор статей з актуальних проблем педагогіки

Н. І. Пирогов, російський хірург, організатор освіти, автор статей з актуальних проблем педагогіки

Важливе місце в педагогічній діяльності Н. І. Пирогова займала його боротьба проти фізичних покарань. У статті "Чи потрібно сікти дітей і сікти у присутності інших дітей?" він переконливо довів, що такі дисциплінарні заходи не виправляють дитини, а тільки виховують в ньому страх і рабський характер. Позицію Н. І. Пирогова гаряче підтримали прогресивні кола російської громадськості. Однак, вже через рік в Київському окрузі, куди Н. І. Пирогов був направлений піклувальником, він, всупереч своїм переконанням, підписав "Правила про проступки і покарання", в яких, хоча і з застереженнями, покарання в гімназіях повністю не скасовувалися.

Проблеми вищої освіти завжди викликали у Н. І. Пирогова дуже великий інтерес не тільки тому, що вони були йому як професору близькі, а й тому що класичну освіту він вважав найкращим типом школи для підготовки людини з глибокими науковими знаннями і високими моральними переконаннями. Він виступав проти становості вищої школи, вважаючи, що тільки загальнодоступність дозволить залучити в науку нові сили, зробити її основою освіти і прогресу.

Педагогічні ініціативи в діяльності Пирогова викликали невдоволення Міністерства народної освіти, що в кінцевому підсумку призвело до відсторонення його від педагогічної діяльності (1866).

Відомий російський педагог, автор наукових праць з педагогіки Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) після закінчення юридичного факультету Московського університету розпочав педагогічну діяльність в ярославському Демидівському ліцеї на посаді професора камеральних, адміністративних і економічних наук. Перші ж спроби молодого фахівця змінити викладання курсу, оновити його зміст викликали незадоволення керівництва ліцею, а підтримка незадоволених викладанням студентів і відмова надавати для затвердження докладні програми кожної лекції привели його в 1849 р до звільнення з посади.

К. Д. Ушинський, російський педагог-вчений, автор науково-педагогічних статей і праць

К. Д. Ушинський, російський педагог-вчений, автор науково-педагогічних статей і праць

З 1849 по 1854 г. К. Д. Ушинський працював чиновником міністерства внутрішніх справ, проте не полишав думки про активної просвітницької діяльності. У листопаді 1854 року його мрія збулася, і він отримав призначення в Гатчинський сирітський інститут старшим вчителем російської словесності і юридичних предметів, а через півроку став інспектором класів (завідувачем навчальною частиною). Саме тут К. Д. Ушинський зрозумів, що основне його покликання - педагогіка. Цьому сприяли вивчення значної кількості педагогічної літератури, зібраної його попередником, відомим педагогом Е. О. Гугеля, і прагнення до теоретичного осмислення практичних питань. Саме тут К. Д. Ушинського були написані перші педагогічні статті, головні з яких - "Про користь педагогічної літератури", "Три елементи школи", "Про народність у громадському вихованні" та ін.

Незгода керівництва інституту з тими перетвореннями, які намагався ввести К. Д. Ушинський у зміст і методи викладання, змусили його перейти на нове місце роботи - в Смольний інститут, який за три роки він зробив кращим жіночим навчальним закладом Росії. К. Д. Ушинський значно розширив програму підготовки учениць, збільшив кількість годин па вивчення рідної мови і літератури, а також ввів початкові наукові знання з математики і природничих наук. Однак начальство і тут різко виступило проти проведених ним реформ і відсторонило від педагогічної діяльності. З цього часу уже відомий в Росії педагог К. Д. Ушинський присвятив своє життя науковій діяльності в області теорії педагогіки і корінного перетворення російської школи.

Особливістю теоретичного осмислення К. Д. Ушинського будь-якої педагогічної проблеми було се комплексне рішення. Вчений розглядав соціальне значення цієї проблеми, її методологічні основи, історію і теорію питання, що дозволяло йому в результаті формулювати організаційно-педагогічні шляхи вирішення практичних завдань школи.

Заслуга К. Д. Ушинського полягає в тому, що він обгрунтував необхідність організації стрункої системи всіх освітніх ланок і створив тс з них, відсутність яких негативно позначалося на розвитку освіти в Росії: народна школа, педагогічне, професійно-технічне і жіночу освіту.

Основним завданням виховання К. Д. Ушинський вважав духовно-моральний розвиток особистості, що спирається на культурно-історичні традиції свого народу, тому в статті "Педагогічні твори Н. І. Пирогова" він різко критикував прихильників запозичення зарубіжного досвіду, підкреслюючи, що життєві тільки ті педагогічні ідеї, які сформувалися і виросли на народному ґрунті. У той же час він вказував на необхідність збагачення російської педагогіки і школи надбанням світового педагогічного досвіду, сприяє подальшому вдосконаленню національної школи і адаптованого до її умов.

Виховання, на думку К. Д. Ушинського, має об'єктивні закони, знання яких необхідно педагогу для більш ефективної роботи. Але, щоб пізнати їх, важливо вивчити самий предмет виховання - людини. У своїй праці "Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології" він вперше зробив спробу розкрити закономірності розвитку людини і самого виховання, при цьому підкреслював, що педагогіка не може ізольовано вирішувати ці питання, а повинна спиратися на всі науки про людину. Важливі резерви збагачення педаго огікі він бачив, перш за все, у вивченні фізіологічних і психологічних законів діяльності людського організму, тому К. Д. Ушинський розкрив особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, чинників формування характеру. Таким чином, робота "Досвід педагогічної антропології" заклала фундамент наукової педагогіки в Росії, показала шляхи розвитку та вдосконалення педагогічного знання.

К. Д. Ушинський, спираючись на сформульовані ним мети виховання, впритул підійшов до розробки проблем дидактики, виділивши найважливіші з них: визначення мети та змісту загальної освіти, відбір навчального матеріалу для школи, його педагогічна переробка відповідно до особливостей дитячого віку при дотриманні певних дидактичних принципів, особливо наочності, який в дитячому віці є одним з найважливіших джерел знання.

Особливу увагу К. Д. Ушинський приділяв початковій школі як основі загальної освіти, що дозволило йому визначити його зміст, виділити головні предмети, які будуть сприяти духовно-моральному розвитку дитини. До них він відносив насамперед рідна мова і природознавство. Ці ідеї знайшли відображення у великій кількості публікацій К. Д. Ушинського, в тому числі в статтях "Про засоби поширення освіти за допомогою грамотності" (1858), "Про первісному викладанні російської мови" (1858), в книгах "Дитячий світ і хрестоматія. книга для класного читання, пристосована до поступових розумовою вправам і наочному знайомству з предметами природи "(1861)," Рідне слово. книга для учнів "(1864) і т.д.

Розглядаючи православ'я як основу моральності російського народу, вчений вважав, що виховання повинно орієнтуватися на православний ідеал у розвитку людини. Ці ідеї отримали свій відбиток у статті "Про етичне елементі в російській вихованні" (1860), в роботах "Рідне слово" (1861), "Про необхідність зробити російські школи російськими" (1867) та ін.

Організація народної школи вимагала і спеціально підготовленого вчителя, тому К. Д. Ушинський створив проект учительської семінарії, де сформулював завдання навчального закладу, розробив зміст і форми педагогічної освіти. Одночасно він підготував детальну програму циклу педагогічних дисциплін для педагогічних класів. Характеризуючи особистість учителя, вчений підкреслював, що він є для учнів зразком поведінки і наочним прикладом такої сили, яку не можуть замінити ніякі інші засоби впливу. Учитель і сім'я - основні вихователі підростаючого покоління. У зв'язку з цим він різко виступав проти фізичних покарань і авторитарності у вихованні.

Не всі теоретичні ідеї та практичні знахідки могли бути реалізовані за життя вченого, але вони показали шлях, яким повинна йти вітчизняна педагогіка. Однак вже його однодумці і послідовники бачили, що значення творчості К. Д. Ушинського є складовою частиною національної культури і виступає як одна з провідних сил формування російського суспільно-педагогічного самосвідомості.

Відомими педагогами другої половини XIX ст. були Η. Ф. Бунаков, В. Я. Стоюнин В. І. Водовозов, М. А. Корф та ін. Працюючи в руслі теоретичних ідей К. Д. Ушинського, вони підкреслювали, що в Росії дуже важливо, щоб вчилися в школі всі діти, незалежно від їх соціального стану, необхідно всебічний розвиток дитини, тому важливою є взаємозв'язок трудового, розумового і морального виховання. Як і К. Д. Ушинський, вони приділяли увагу саме початковій школі - основного каналу отримання освіти дітей народу, при цьому в основу навчальної та виховної роботи повинен був покладений принцип поваги до особистості дитини і повна гласність шкільного справи. Як і К. Д. Ушинський, вони говорили про важливість вивчення рідної мови як засобу виховання у дітей любові до батьківщини і іншим народам. Ще одна проблема, яка хвилювала педагогів, - це підготовка вчителя, чиї знання і особистий приклад формують моральні якості учнів. Всі сприйняті видними педагогами ідеї К. Д. Ушинського отримали розвиток в їх практичної і теоретичної діяльності і вплинули на розвиток вітчизняної педагогіки і школи.

Микола Федорович Бунаков (1837-1904) був прихильником організації загального початкового навчання, підкреслював, що робота школи залежить від уваги до неї батьків і громадськості, прагнув пробудити інтерес до педагогічної праці. У практичній роботі Η. Ф. Бунаков зумів втілити в життя багато теоретичні положення К. Д. Ушинського.

Практична діяльність педагога йшла за двома напрямками: організація школи і робота з педагогічними кадрами. У 1884 р Η. Ф. Бунаков на свої кошти відкрив у селі Петино під Воронежем початкове народне училище на правах земської школи. Для дітей найближчих сіл був організований інтернат, що дозволило охопити досить великий контингент учнів. Ця школа стає свого роду методичною лабораторією, де відпрацьовувалися мети і завдання школи, а також зміст і методи початкового навчання. Бунаков розробив навчальний план, в якому важливе місце відводилося навчання грамоті і рахунку, а також давалися елементарні знання з природознавства, історії та географії. Щоб викликати інтерес і привернути увагу до школи дорослого населення, педагог організував бібліотеку і петінского народний театр, де разом з учнями та колишніми вихованцями школи до участі в спектаклях залучалися і селяни.

Іншим напрямком діяльності Η. Ф. Бунакова була пропаганда передових педагогічних ідей серед вчителів. Він виступав на вчительських з'їздах і курсах, де особливу увагу приділяв теоретичній підготовці вчителів, залучав новітні дані по психології, фізіології, анатомії, філософії та інших наук про людину.

Η. Ф. Бунаков, крім розроблених навчальних планів, спрямованих на всебічний розвиток дітей, написав підручники, методичні посібники, а також широко відомі роботи такі, як "Азбука і уроки читання і письма". Хрестоматію "У школі і вдома", "Книжка-первина" і ін.

Відомий педагог, методист-словесник Василь Іванович Водовозов (1825-1886) працював у Смольному інституті разом з К. Д. Ушинського. Особливу увагу він приділяв вивченню рідної мови і літератури в школі, роботі з педагогічними кадрами і брав участь в організації недільних шкіл. З ініціативи В. І. Водовозова, була організована жіноча недільна школа при Першої петербурзької гімназії, де, поряд з навчанням рахунку, письма та читання, ученицям повідомлялися відомості з історії, природознавства, географії, а також велика увага приділялася домашнього читання. П хоча ця школа проіснувала недовго, В. І. Водовозов вважав ефективною діяльність таких шкіл для поширення грамотності серед народу.

В кінці 1860-1870-х рр. В. І. Водовозов публікує ряд посібників, які мали величезний успіх у вчителів: "Нова російська література" (1866), "Практична слов'янська граматика" (1868), "Дитячі розповіді і вірші" (1871), "Книга для початкового читання в народних школах "(1871). Остання була настільки популярна серед вчителів, що Водовозов для роз'яснення методики роботи по цій книзі склав і "Книгу для вчителів".

Розглядаючи вчителя як найважливішого учасника педагогічного процесу, педагог багато уваги приділяв створенню навчальних книг і методичних посібників для вчителів, де пропонувалися зразки практичних уроків, бесід, розглядалися типології уроків і їх структура. У 1864 р В. І. Водовозов виступив зі статтею "Ідеал народного вчителя", в якій розкрив свої погляди на роль і значення професійної підготовки вчителя, на основні риси його особистості. Ці ж ідеї В. І. Водовозов неодноразово висловлював на педагогічних з'їздах учителів народних шкіл, а також в процесі керівництва літніми курсами. Ці висловлювання викликали негативне ставлення Міністерства освіти, і він був відсторонений від цієї діяльності, однак зберіг зв'язок з учителями народних шкіл через створення навчальних книг і методичних посібників, які надавали величезну допомогу вчителям і сприяли поліпшенню навчально-виховної роботи народних училищ.

Н. А. Корф, організатор мережі короткострокових (однокласні) земських шкіл, автор ряду навчальних посібників для початкового навчання

Н. А. Корф, організатор мережі короткострокових (однокласні) земських шкіл, автор ряду навчальних посібників для початкового навчання

Видатний російський педагог і громадський діяч Микола Олександрович Корф (1834-1883) - один із зачинателів земського руху, зробив значний внесок в організацію земських шкіл, вдосконалення в них методів і прийомів навчання і виховання. За п'ять років діяльності Н. А. Корфа в якості члена повітового училищної ради за його ініціативою було створено близько ста земських шкіл в Олександрівському повіті Катеринославської губернії. Проект цих шкіл був розроблений Н. А. Корфу, і представляв собою тип трирічної однокомплектной школи, в якій одночасно вів заняття один учитель. Він розробив програму, за якою, крім навичок читання і письма, передбачалися початкові знання з арифметики, вітчизняної історії, географії, природознавства та русской грамматике. Основними навчальними книгами в школах стала навчальна книга Н. А. Корфа "Наш друг", в якій давалися відомості про навколишню природу, господарство, відносинах між людьми. Знання, що даються в таких школах, були невеликі і без закріплення на практиці швидко забувалися, тому Н. А. Корф запропонував створити мережу повторітельних недільних шкіл для тих, хто колись закінчив початкову школу, і для тих, хто не пройшов в ній повного курсу навчання. Він розробив структуру такої школи і її навчальний план, до якого включалися нові відомості з географії, історії, природознавства, приділялася особлива увага домашнього читання учнів, яке розглядалося як важливий засіб розширення їх кругозору. Н. А. Корф вважав, що такі школи могли стати першими кроками на шляху загального обов'язкового навчання.

Поряд з практичною діяльністю, Н. А. Корф написав цілий ряд навчальних посібників, методичних посібників для вчителів, в тому числі "Російська початкова школа. Керівництво для земських гласних і вчителів сільської школи", "Малютка", "Наше шкільне справа", " Наші педагогічні питання ", книгу для читання" Наш друг "і ін.

Значення педагогічної діяльності Н. А. Корфа було настільки велике, що педагогічна громадськість гідно оцінила її роль і присвоїла йому звання земського педагога.

Відомий теоретик і практик в галузі педагогіки і методики викладання словесності, Володимир Якович Стоюнин (1826-1888) активно включився в розробку проблеми народної школи, виступав проти запозичення чужих педагогічних систем і їх перенесення в російську школу. У своїй теоретичної та практичної діяльності педагог наголошував на необхідності наблизити школу до життя, високо оцінював роль праці у вихованні. Школа, на думку В. Я. Стоюнина, повинна розкривати перед учнями в процесі навчання суспільне значення праці, а також прищеплювати їм різні трудові навички.

Розробляючи методику викладання літератури, одним з найважливіших умов розуміння художнього твору педагог вважав критичний аналіз, який дозволяв би вводити активні методи викладання, будив думку і викликав інтерес у учнів. Особливістю методики аналізу літературного твору є тісний взаємозв'язок його історичного аналізу з оцінкою в світлі сучасних понять, тому кожен урок набував серйозну публіцистичну спрямованість. Ці питання отримали висвітлення в ряді його робіт, таких як "Керівництво для теоретичного вивчення літератури", "Керівництво для історичного вивчення літератури" та інших навчально-методичних роботах для вітчизняної школи.

Поряд з теоретичної та методичної роботою, В. Я. Стоюнин займався і практичною роботою. Він був досвідченим учителем, шанобливо ставився до учнів, був доступним і зрозумілим їм. Як і інші педагоги 60-х рр. XIX ст. В. Я. Стоюнин брав активну участь в роботі недільних шкіл, підтримував ідею необхідності розвитку жіночої освіти, що дозволило йому взяти на себе викладання літератури в Маріїнської жіночої гімназії, а потім працювати в якості інспектора і вчителі в жіночій гімназії, відкритої його дружиною.

Російський педагог, ботанік, публіцист і громадський діяч Сергій Олександрович Рачинський (1833-1902) в 1875 р відкрив на свої кошти школу в селі Татеве Смоленської губернії. На його глибоке переконання, школа повинна не тільки давати знання, а й бути виховним центром для селянських дітей. У своїх роботах Рачинський підкреслював, що виховання повинно спиратися на моральні ідеали, православні засади і сімейне виховання. Це був новий тип церковно-приходської школи, який нерідко противопоставлялся школі земської.

С. А. Рачинський, член-кореспондент Імператорської Академії наук, організатор і керівник близько 20 початкових шкіл для селян

С. А. Рачинський, член-кореспондент Імператорської Академії наук, організатор і керівник близько 20 початкових шкіл для селян

Розробляючи програму навчання для такого типу школи, С. А. Рачинський велику увагу приділяв навчанню церковно слов'янської мови, читання часослова, псалтирі, церковного співу, з світських предметів, крім письма, читання і рахунки, в програму були включені геометрія, фізика, географія , історія, знання про природу і своїй вітчизні. Величезну роль у вихованні, поряд з церковними книгами, грали "Нова абетка" Л. II. Толстого, "Рідне слово" К. Д. Ушинського, твори А. С. Пушкіна, В. А. Жуковського, С. Т. Аксакова, які виховували шанобливе ставлення до старших, навик взаємодопомоги, патріотизм.

Розглядаючи принцип К. Д. Ушинського про зв'язок школи з життям як один з основних у вихованні сільських дітей, С. А. Рачинський першим з недагогов-практиків у відкритій їм школі організував ремісничі класи, де учні отримували професії столяра, тесляра, бджоляра, кружевниц , кравчині, тобто ті професії, які особливо потрібні в сільського життя.

Виховання емоційно чуттєвої сфери учнів, на думку С. А. Рачинського, має йти двома шляхами: через естетичне виховання, про що він дуже докладно писав у статті "Народне мистецтво і сільська школа" (1882), і в процесі виховання доброго ставлення до людей . Перший напрямок передбачало ознайомлення дітей не тільки з народною творчістю, а й систематичні заняття співом і малюванням, створення художніх майстерень і естетично організованого побуту, а також індивідуальні заняття мистецтвом з обдарованими дітьми. Другий шлях - це виховання милосердя, навичок турботи про старих і немічних людей, миролюбності і взаємодопомоги. У вільний час діти відвідували лікарню, де розмовляли з хворими, читали їм книги, допомагали хто одужує. Не меншу роль у вихованні людяності грали і паломництва разом з вчителями по святих місцях, що отримало відображення в книзі "Шкільний похід в Нилову пустель".

Діяльність С. А. Рачинського викликала інтерес у Л. М. Толстого, з яким він вів переписку, була схвалена урядом, а вийшла в світ книга "Сільська школа" (1881) познайомила читачів з досвідом його роботи. Однак великого враження на земську громадськість вона не справила, так як розкривала інші шляхи розвитку сільської школи.

Великий російський письменник, Лев Миколайович Толстой (1828- 1910) вніс значний внесок в теорію і практику навчання і виховання підростаючого покоління. Як і всі прогресивні педагоги, він різко критикував існуючу школу, а також активно виступав проти запозичення і перенесення на російський грунт педагогічних систем інших держав. На думку Л. М. Толстого, в центрі навчально-виховного процесу повинен бути учень, його творчий розвиток, а це можливо тільки в тому випадку, якщо школа буде організована на засадах вільного виховання дитини. Крім того, свобода буде визначатися і типом школи, який виберуть самі батьки. Ці принципи були покладені Л. Н. Толстим в основу організації школи для селянських дітей в Ясній Поляні. У статті "Про народну освіту" (1874) він визначив коло предметів, знання яких дає учню інструмент, що дозволяє в подальшому займатися самоосвітою. Л. Н. Толстой особливу увагу приділяв вивченню російської мови, слов'янської грамоти та рахунку, так як вважав їх основою освіти.

Л. Н. Толстой, російський письменник, організатор школи в Ясній Поляні для селянських дітей, автор ряду педагогічних статей

Л. Н. Толстой, російський письменник, організатор школи в Ясній Поляні для селянських дітей, автор ряду педагогічних статей

Відсутність примусу, обов'язкового розкладу занять, оцінок і страху перед учителями викликали у дітей бажання вчитися, сприяли їх творчому розвитку. І хоча свобода вибору, коли і чим займатися, була надана самим учням, вони опановували досить широким колом первинних знань з історії, географії та природознавства.

Л. Н. Толстой велику увагу приділяв питанням дидактики і методики навчання. Так, в методичному додатку до "Абетці" (1872) він сформулював положення, які повинні були сприяти міцному засвоєнню знань. Зокрема, щоб у дітей не розсіюється увага на заняттях, рекомендувалося створювати сприятливу обстановку в класі, прибирати всі зайві предмети, нс допускати сторонніх людей, звертати увагу на простоту і природність відносин вчителя і учнів. Крім того, він вважав, що немає необхідності спеціально займатися вихованням селянських дітей - їх виховує сама життя і працю.

Величезну роль у духовному розвитку дітей відіграє особистість учителя, його інтерес і знання предмета, і любов до дітей. У статті "Загальні зауваження для вчителів" (1872) Л. Н. Толстой підкреслював, що досконалим учителем буде тільки той, хто поєднує в собі всі ці якості. Він надавав великого значення педагогічній майстерності та його педагогічним пошукам. Однак учитель в процесі викладання повинен дотримуватися чітких дидактичних правил, які полягають в тому, що не можна перевтомлювати дитини, даючи завдання, які для нього важкі і незрозумілі або, навпаки, дуже легкі і добре відомі. Необхідно співвідносити досліджуваний матеріал з можливостями його засвоєння дитиною, тому слід постійно вдосконалювати методи роботи, які відповідали індивідуальності учня. Особливу увагу Л. Н. Толстой приділяв наочних методів викладання і, крім малюнків, таблиць та інших наочних посібників, рекомендував безпосереднє ознайомлення учнів з різними предметами і явищами в природній обстановці. Найдієвішим методом навчання Л. Н. Толстой вважав живе слово вчителя.

Поряд з вимогами до вчителя, Л. Н. Толстой сформулював і вимоги до навчальних книг. Він вважав, що вони повинні бути доступні дитячому розумінню, цікаві, повинні викликати інтерес до представлених в них матеріалами, написані простою мовою. У них слід писати про рідну природу, російської історії, народному побуті та усній народній творчості. Всім цим вимогам відповідали навчальні книги самого Л. М. Толстого, такі як "Азбука", "Нова абетка" і чотири книги для читання.

Погляди Л. М. Толстого протягом життя під впливом суспільних відносин зазнавали значних змін не тільки в філософсько-релігійному плані, а й у ставленні до школи і теорії "вільного виховання". Так, уже в статті про "Народному освіту" (1874) він зазначав, що необмежена свобода може перерости в хаос, тому її межі в школі повинні визначатися вчителем, його знаннями і здатністю до керівництва учнями. А в кінці своєї діяльності він відмовився від чисто емпіричної природи педагогіки і допускав наявність теоретичних основ цієї науки, визнав неправомірність поділу навчання і виховання, вважаючи їх єдиним процесом.

Незважаючи на те, що ряд положень, висунутих Л. Н. Толстим, є далеко не безперечними, його внесок в розвиток теорії і практики вітчизняної школи нс викликає сумніву, а досвід Яснополянській школи, отримав віддзеркалення у видаваному Л. II. Толстим журналі, надихав не одне покоління російських педагогів на пошуки більш досконалих форм і методів розвитку початкової освіти.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >