Гуманістична полеміка з Боккаччо

[1]

Слідами Петрарки в XV в. пішли найвидатніші з його учнів і продовжувачів. Вони теж виривали з "Декамерона" окремі, ідейно найбільш значні новели і теж "переводили" їх на мову і стиль тільки відродженої гуманістичної латини. Антоніо Ласки (1368-1441) переказав новелу про сере Чеппеллетто (I, 1), Леонардо Бруні (1370-1444) - новелу про принца Танкреда (IV, 1), Бартоломео Фаціо (пом. В 1457) - новелу про Руджьері (X , 1), Філіппо Бероальдо з Болоньї - новелу про Чимоне (V, 1), а також новелу про Тита і Джезіппо (X, 8) і особливо любиться гуманістів новелу про Танкреда, яку він, однак, на відміну від Бруні передав не форсовано риторичної латинио, а досить-таки кострубатими елегійного дистиха. Створюючи оповідальну прозу Відродження, гуманісти Кватроченто розвивали стильову традицію "Декамерона", а полемізували з нею, замінюючи висхідні до середньовічним риторикам поетичні Курсус Боккаччо незрівнянно менш життєвими, але зате більш класичними періодами Цицерона.

У деяких випадках полеміка з "Декамероном" велася гуманістами також і на грунті народної мови і зачіпала основні структурні принципи художньої організації книги Боккаччо. В даному випадку найбільш показовий досвід Леонардо Бруні. Не задовольнившись перекладом на гуманістичну латинь першої новели четвертого дня, Бруні склав народною мовою, так би мовити, оптимістичний варіант - новелу про царя Селевк (1438). Новела ця мала обрамлення, і об'єкт літературної полеміки в ній прямо названий. Бруні зобразив зібралася на одній із заміських флорентійських вілл молоду аристократичну компанію, в якій читається розповідь про Гисмонда і Гвискардо (нещасних закоханих, що гинуть через жорстокість Танкреда Салернського, що не допускає, щоб його дочка полюбила слугу. - І. Ш.). Прослухавши знамениту декамероновской новелу, компанія вирішує, що змальований в ній драматичний конфлікт міг би отримати більш людяне дозвіл. На доказ один з молодих людей розповідає популярну в гуманістичної середовищі історію про Селевк і його сина, демонстративно різко протиставляючи трагічної жорстокості Салернського принца гуманне великодушність елліністичного царя. Новела Бруні передбачала можливість морального перевиховання середньовічного суспільства в дусі нової, відокремленої від церкви загальнолюдської моралі. За словами знаменитого флорентійського гуманіста, він перекроїв дека- мероновскую фабулу, щоб показати, "як набагато стародавні греки перевершували людяністю і благородством душі сучасних нам італійців".

Оповідальна манера Банделло

[2]

У новелах є і чиста анекдотістіка, але її відсоток невеликий. Однак не цей репертуар визначив славу Банделло. Він став відомий як поет трагічних буднів, явищ італійської життя, показаних так, щоб порушити цікавість і вразити уяву. Реальність свого часу Банделло намагається не прикрашати; він прагне теж придумувати, не додавати нічого, крім необхідних для розповіді й цілком реальних деталей. У його деколи жорстокий по манері розповіді натуралістичних подробиць мало, все зводиться до гри людських пристрастей ... <...> Будучи священиком, а отже, сповідником, для якого відкриті таємниці душ, Банделло не вірить у поліпшення нескінченно грішного людства. Письменник ні на хвилину не спокушається надією, що людство можна перетворити проповіддю або прикладом. Світ такий, яким він є, і в цьому світі всевладної панують любов і смерть. Любов Банделло завжди еротична, неприборкана, що не стримувана розумом; пристрасті він засуджує, але спокійно і без будь-якої риторики або пафосу. Іноді дії, що ведуть до страшних злочинів, психологічно представляють для пего нездійсненне загадку.

  • [1] Хлодовскій Р. І. Новела і новелісти // Андрєєв М. Л., Хлодовскій Р. І. Італійська література зрілого і пізнього Відродження. С. 146.
  • [2] Голенищев-Кутузов І. Н. Новелістика після "Декамерона" // Голенищев Кутузов І. Н. Романські літератури. М., 1975. С. 160.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >