Найдавніші види допомоги і підтримки у черкесів

Черкесами, як правило, називали групу гірських народів, які проживають на території Північного і Західного Кавказу. До неї увійшли кабардинці, Адигеї, шапсуги, натухайци, абадзехі, бжедугі, бесленеевци і багато інших. До Кавказької війни (1817-1864) це були численні народи, що населяли все Закубанье. В ході війни багато черкеси загинули або стали мухаджирами, тобто переселенцями в країни Близького Сходу.

Горянам Кавказу з давніх часів були знайомі як християнські, так і мусульманські обряди, окремі елементи яких накладалися на споконвічні національні традиції та вірування, а також способи відправлення релігійних обрядів.

Жителі Західного Кавказу вірили в єдиного верховного і могутнього Бога і в безсмертя душі. Вони вірили, що душа покійного буде переведена в світ місцеперебування їхніх батьків. Черкеси не уявляли Божество в будь-якої видимої формі, але визначали його як творця всіх речей, чий дух неуважний у всьому Космосі. Крім єдиного вічного Бога вони вірили в існування декількох нижчих істот, або святих, яким Великий Дух, Тха, передав владу над такими земними речами, які він вважає занадто незначними для його вселяє страх контролю. Кожен з цих святих має день народження, який відзначався народним святкуванням і молитвою. Наймогутнішим серед цих святих є Сеозерес, у якого знаходяться в підпорядкуванні вітри і води. Його шанують з особливим почуттям ті, хто живе недалеко від берега моря, а також пастухи, так як Сеозерес - захисник дрібної і великої рогатої худоби.

На честь Сеозереса на Кавказі проводилися багато обрядів, аналогічні черкеським. Свято святого відзначали жителі кожного села чи хутора на початку весни, коли його символ, висохле грушеве дерево, прикрашали гірляндами квітів і різними іншими прикрасами, як травневе дерево. Величезний сир або сир прикріплювали до верхівки, і кілька свічок, за кількістю запрошених гостей (свято зазвичай проводився в будинку вождя або одного з старійшин), тримали запаленими тут і там, над деревом. Так як охайність вважається чеснотою серед черкесів, символ святого, перш ніж прикрасити, дуже дбайливо мили в найчистішою весняній воді. Коли все було готове, його урочисто вносили в будинок одного із старійшин. Символ Сеозереса вітався оваціями. У його честь приносили в жертву тварину і влаштовували народну трапезу, що супроводжувався святкуванням і веселощами.

Свято тривало три дні і супроводжувався проханнями до святого про захист людей від злого ока, який він, як передбачалося, може відвернути. Завершувалося святкування роздачею гостям сиру, наділеного, на думку учасників ритуалу, властивістю виліковувати численні хвороби. Кожна черкеська сім'я після закінчення свята зберігала одне з цих священних дерев в своєму будинку.

Інший черкеської святий є Мерісса - покровителька бджіл. Це свято відзначають протягом трьох днів, приблизно в середині вересня, з нирования і веселощами, подібно до інших; єдина відмінність полягає в тому, що страви і напої, складові стіл, роблять виключно з продуктів бджіл.

Крім них існують кілька інших святих, таких як Еміха, Скусха, Наохатка і Місці - покровителі землеробства, лісів і т.д., кожен з яких удостоєний свята. До них ми можемо додати могутнього короля Тліебска, що представляє собою суміш Марса і Вулкана, - покровителя збройових майстрів. Грім і блискавка, так як вони виходять безпосередньо від Великого Духа, Тха, шануються черкесами з великим благоговінням, і щаслива та людина, настільки зазначений долею, який став жертвою їх сили: його тіло віддається землі з великою урочистістю, і його сім'я радіє великої честі , якої вона удостоєна. Коли вони чують чеблі, або Шеблі (грім), гуркітливий в небесах, вони вірять, що це ангел божий, який мандрує на своїй вогненній колісниці по повітрю, і вибігають зі своїх будинків, щоб подякувати небесного посланця, який таким чином зрошує їх поля і освіжає і очищає повітря під час великої літньої спеки.

Черкеси також шанують трьох сестер, які здійснюють контроль і допомагають щастя сімейного життя, товариству і гармонії з їхніми сусідами. Припускають, що ці божества також зберігають воїна в битві під своїм рятівним крилом і охороняють мандрівника; отже, корінні жителі не беруть участі в поїздці, навіть зміну місця проживання без того, щоб зробити умілостівлітельное жертвопринесення цим прекрасним святим. Можливо, цей звичай може також вважатися залишком християнства і прообразом Трійці.

Вершити суд, стежити за правильним відправленням релігійних обрядів мали право літні і ті, хто особливо шанований серед своїх співгромадян за відвагу, мудрість і хоробрість. Вони завжди вибираються як найсвятіші і гідні особистості, щоб здійснювати молитви і подячні молебні народу до трону великого Тха. Їх релігійні церемонії завжди відзначаються в священному гаю. Коли воїн повертається додому або коли людина врятувалася від дійсного або від передбачуваного нещастя, він вирушає до священної гаю, щоб приносити жертву Божеству або висловити свою подяку. Підношення, зазвичай прикрашені вінками квітів, як правило, підвішують на дерево в околицях хреста, і кожне плем'я і клас схиляються перед ними; отже, їх ніколи не прибирають, якщо яка-небудь вороже плем'я не робить набіг на країну, яку вона вважає законним об'єктом грабежу. Вдячний жрець також приносить в жертву тварину в разі звільнення, голова тварини прикріплюється до одного з сусідніх дерев.

Виконуючий обов'язки жерця, який здійснює божественну службу на загальної асамблеї народу, зазвичай одягнений в чаоуко (бурку). Він починає обряд умілостівлітельним жертвопринесенням, яке, в звичайних випадках, складається з ягняти, козеняти, козла або вівці. За таким урочистих свят, як перемога, рясний урожай або народні святкові дні, спеціально вибирають в якості жертви красивого дорослого бика.

Тільки голова тварини присвячується верховному богу: її підвішують на гілку одного з дуже високих дерев в священному гаю. Шкура стає власністю того, хто виконує обов'язки жерця. Так як кожен член громади робить внесок в народне свято, м'ясо тварини утворює бажане додавання. Ритуал завершується питвом, музикою, танцями, їздою верхи на конях разом з військовими вправами. Для дня, приберігає для святкування божественної служби, не встановлено час, він призначається старійшиною і влаштовується не частіше ніж раз на тиждень. Середа, четвер або п'ятниця вважаються нещасливими і ніколи не вибираються.

Серед релігійних свят найважливішим вважається день весняного пробудження природи. Березнева місяць починається з поста, який суворо дотримується до кінця, коли па світанку звук мушкетів з будинків поважних жителів села не оголосить початок свят. Всі класи потім спрямовуються в священний гай, де відбуваються звичайні релігійні ритуали. У цей день приносять в жертву ще кількох тварин і веселощі закінчується стріляниною по яйцях і т.д., коли шкури тварин стають нагородою самим вмілим стрільцям.

Свято першого збору врожаю є також одним з найважливіших і триває кілька днів, під час яких одноплемінники ходять один до одного в гості, кожна сім'я влаштовує окреме частування. Улюбленим блюдом є Посмажені пшениця, зрізана до того, як вона стала абсолютно стиглої; потім слідували інші види зерна, фруктів і т.д. Ті, хто не в змозі через немочі відвідувати вдома своїх друзів під час свята, отримують свою порцію будинку: вважається самим нещасливим не розділені щастя, не сприйняти частина благословення, яке земля дарувала їх сусідам. Церемонії завершуються подякою милосердною сили, яка забезпечила їх потреби з достатком.

Церемонії, що супроводжують смерть черкеса, обмежуються кількома релігійними піснями і похоронної промовою, вимовної одним із старійшин над його тілом, яке загортають в біле покривало і ховають так само, як в Кримській Татарії.

Протягом року його обладунки охороняють з самої благоговейной турботою і залишають в такому ж стані, як при його житті: друзі та родичі відвідують його могилу в установлені інтервали часу, коли вони б'ють себе в груди і повторюють кілька молитов; але жінки зобов'язані повторити щовечора на заході сонця протягом місяців подібну болісну демонстрацію горя, як татари. Річницю смерті відзначився воїна або вождя відзначають протягом декількох років молитвами і святами; до чого ми можемо додати скачки на конях і різні види військових і атлетичних вправ.

Особливими вважаються у черкесів традиції вшанування старших. Ради самого поважного людини села шукають з благоговінням; його рішенням підкоряються у всіх випадках дрібних чвар; коли він говорить, самий балакучий чоловічок одразу замовкає, якщо він сердиться, його звинувачення терпляче вислуховуються; якщо він вдаряє, удар ніколи не наноситься у відповідь; взимку найтепліший кут недалеко від вогню призначається йому і вважається честю запалити для нього чубук. Коли він хоче їхати верхи, ловлять його кінь і сідлають її, а після повернення майже дюжина юнаків біжить, щоб допомогти йому спішитися. Щаслива людина, якого він благословляє і справді проклятий той, якого він проклинає, так як його все уникають.

Особливо слід сказати про традиції милосердя у черкесів: бідна людина ніколи не плаче біля дверей багатого марно; сирота забезпечується найближчим родичем, як його власна дитина; якщо будинок людини згорів, сусіди допомагали в побудові його; якщо він втратить своє стадо через хвороби або своє зерно через комах паразитів, кожен надає йому допомогу, яку зобов'язана сторона завжди вважає боргом совісті винагородити тим же, коли до них зволить доля. Коли людина поранена і поміщений на своє ложе, його друзі зазвичай прибирають будь-яку зброю від його погляду і мають у своєму розпорядженні біля дверей його кімнати чашу води з яйцем в ній і леміш перед нею для відлякування наближення будь-якого демона, який, можливо, буде приставати до хворого. Якщо людина бажає відвідати свого пораненого, він повинен перед входом вдарити три рази по дверях і потім розприскати трохи води по кімнаті. На відміну від ложа хворого в цивілізованих країнах, де все строго мовчать, тут ми знайшли кімнату, повну веселиться співом і танцями молоддю. Це робиться частково з метою відволікання уваги пацієнта від страждань і частково для того, щоб прогнати злого духа, який, як передбачається, знаходиться але сусідству. Числа три, мабуть, цими людьми надається деякий містичний зміст: воно згадується в складі всіх їх улюблених ритуалів, коли виконується будь-яка важлива справа або навіть при самому дріб'язкової дії.

У черкесів були раби, в основному з числа захоплених в бою, включаючи полонених, або тих іноземців, які знехтували, входячи в країну, необхідністю розмістити себе під захист кунака. Як правило, раби працювали в сільському господарстві або доглядали за дрібним і великою рогатою худобою. Коли число рабів або полонених перевищує необхідне для дому, їх продають туркам або персам.

Раби могли стати вільними або у випадках шлюбу з черкесом, або шляхом усиновлення. Церемонія в останньому випадку була наступною: раб повинен був смоктати груди жінки в присутності старійшин, після чого він отримував все права корінних жителів і подальше життя сприймався своїм прийомним батькам з самим серцевим увагою.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >