Розвиток системи конфесійної допомоги в XIII-XVII ст.

У другій період конфесійної допомоги (XIII- XVII ст.) Відбувається подальша зміна ідеологеми допомоги, що було викликано татаро-монгольською навалою.

Князь уже не може виступати в якості головного захисника, вчителі і судді - всі ці функції поступово переходять до церкви. Саме вона допомагає полегшити душевні муки витерпіли насильство від татаро-монгольських набігів, формує національну самосвідомість і гордість, надає першу допомогу. Князь поступово відходить на другий план, стає приватним мілостедавцем. У його завдання входить договір про видачу ярлика від Орди, збір порозбігалися по лісах городян, очищення княжих міст від наслідків навали - тобто похорон, організація скотомогильників, приведення в порядок розорених храмів, очищення отруєних колодязів, забитих трупами немовлят і собак, і т.д.

Церква між тим набирає силу і вплив. Навколо неї формуються монастирі як головні допомагають суб'єкти. Спочатку це монастирі ктиторские.

Ктиторские монастирі розвивалися в древніх російських містах (а їх налічувалося по країні від 25 до X ст. До 150 в XIII в.). Вони були нечисленні - по 12-15 чоловік. Життя в них будувалася по келійно принципом. Не заборонялося виходити за межі з метою збору для себе милостині, не обов'язкові були дотримання статуту і навіть обряд постригу. У народному середовищі вони поступово стали втрачати свій авторитет, так як з перемогою над татаро-монголами перестали виконувати функції захисту і допомоги.

Поступово на перше місце в якості допомагає суб'єкта вийшли вотчинні монастирі. Вони стали розвиватися на околицях Росії, виконували важливі функції захоплення земель і надання їм статусу державних російських, а також хрестили інородців. Крім того, вотчинні монастирі залучали до роботи на себе народних умільців, що давало їм звільнення від свавілля царських чиновників, мит і податків. У разі старості або каліцтва робітного люд приймався в монастир на повне забезпечення до самої смерті. Покійного ховали на території монастиря, що було вже на той час цінністю.

Творцем першого вотчинного Иосифо-Волоколамського монастиря є Йосип Волоцький. З його ім'ям безпосередньо пов'язаний ідейний суперечка між "користолюбцями" і "нестяжателямі" (Ніл Сорський), що відбувся в 1501 р Перші вважали, що церква повинна збирати і примножувати багатство, щоб бути могутнім і мати власні соціальні програми. Другі стверджували, що будь-яке набуток призводить до псування людської породи, до розвитку ненаситності і злоби. Важлива також думка, культивована "нестяжатлямі", про те, що безкоштовна допомога розбещує людину, формує соціальне утриманство.

Паралельно розвиваються парафії як особливі відкриті інститути конфесійної системи допомоги. З формуванням парафій, що розвиваються на окраїнах держави, стала розвиватися церковно-парафіяльна допомогу.

Основні форми церковно-парафіяльної системи допомоги : милостиня , безвідсоткове кредитування , матеріальна допомога , просвітницька діяльність.

Парафіяльна благодійність - перехідна ланка між монастирською і громадянської системами допомоги. На відміну від монастирів з їх закритою організаційною структурою, парафії - відкрита структура, або система допомоги. Керівником приходу обирається "свій" церковний староста - тобто шанована людина з числа прихожан (в монастирі призначається епіскопатской владою). До завдань старости входить придбання земель, будівництво богаделен, збір боргів, церковної кружки, роздача грошей нужденним. Староста був підзвітний громаді, міг бути нею переобраний. Старости також запрошували в прихід епіскопатскіе суди для розбору складних, переважно моральних, справ. До них ставилися "розпустити" (розлучення), "умичка наречених", суперечки про спадщину, сварки між чоловіком і дружиною, справи про отравітельстве, про укушених при бійці і багато інших.

Таким чином, за допомогою публічної діяльності судів формувалися нові християнські правила і норми поведінки в суспільстві. Вони позначилися також і на ставленні до питань надання допомоги у вищих соціальних прошарках. В даний період з'являються перші світські тенденції благодійності, пов'язані з іменами таких наших видатних співвітчизників, як Афанасій Ордін-Нащокін, Федір Михайлович Ртищев, Ульянов Осорьіна, які прославилися своїми благими діяннями на користь ближнього.

Інститут церкви перетворюється в носія не тільки нової державної ідеології , а й нової філософії допомоги , заснованої на християнських канонах милосердя.

В даний період з'являється нова офіційна інституціалізована форма захисту в вигляді парафій та монастирів. Вони несуть в собі різні функції - від допомоги до лікування, від судового діловодства до соціального і сімейного виховання. Відносно "інородців", як в дореволюційній Росії називали представників інших, ніж російська, національностей, віталася політика християнізації, тобто хрещення, але вона не носила жорсткого примусового характеру. Більшість новоспечених християн паралельно продовжували здійснювати язичницькі обряди.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >