Традиції соціальної допомоги в Стародавній Іудеї

Традиції соціальної допомоги в Стародавній Юдеї зафіксовані в священних книгах іудеїв Талмуді і Торі. Десять заповідей Мойсея (бл. 1230 до н.е.) склали основу теорій милосердя в християнстві. Серед них найголовніша - "возлюби ближнього свого як самого себе". У Старому Завіті підкреслюється необхідність не забувати про нужденних у святкові дні, допомагати прибульцям, навіть якщо це особисті вороги. Привести заблукав вола або осла свого особистого ворога вважалося добросердним вчинком.

Всі люди відповідальні один за одного, йдеться в Талмуді. Коли людина діє самовіддано, служачи ближньому, його вчинок породжений Богом.

У священній книзі іудеїв Торі сказано, що жебракові треба допомогти "в міру потреби його". Згідно з тлумаченням мудреців, ці слова вказують на те, що жебрака потрібно забезпечити лише найнеобхіднішим - їжею, але не збагачувати його [1] .

Проте наголошується, що потрібно дати нужденному то, чого бракуватиме йому, навіть якщо мова йде про коня для верхової їзди та раба, який біжить перед конем. Оскільки оцінка необхідного завжди суб'єктивна, то заповідь про допомогу незаможним наказує забезпечити його всім, що потрібно для підтримання його соціального статусу.

У Талмуді благодійність позначається словом "цдака" (букв. - Правильність або справедливість). У найдрібніших подробицях розписані правила благодійності: хто і яким чином повинен займатися нею, хто має право користуватися, які розміри допомоги в благодійних цілях. Зазначалося, що жінки, родичі і "свої" городяни мають пріоритетне право на допомогу. Однак громада не зобов'язана піклуватися про те, хто має кошти, але морить себе голодом з жадібності або економії.

Відрахування десятої частини свого майна на благодійні цілі сприймалося як "посередня" чеснота, а двадцятої частини і менше - як скупість. Однак зазначалося, що не можна віддавати більш п'ятої частини свого стану, щоб не збідніти і не перестати користуватися благодійністю інших. Навіть той, хто годується за рахунок подаяння, зобов'язаний давати гроші на благодійність, оскільки межею зла є той, хто тільки отримує, приймає і нічого не віддає.

Стародавні іудеї вважали, що не можна сприймати благодійність як щось ганебне людини. Тому, хто соромиться брати милостиню, дають гроші в якості позики, а потім, через якийсь час, оголошують, що це був подарунок. Тоді як того, хто має кошти, але не бажає витрачати гроші на власний прожиток, дають подарунок, а потім повідомляють, що це був не подарунок, а позика. Таким чином, громада піклується про будь-яку людину, застосовуючи до кожного індивідуальний підхід.

Крім поняття "цдака" у іудеїв було поняття "гмілут хасадім", що буквально перекладається як "відплата милості". Ця заповідь включає в себе всі види добра, якими люди можуть обдарувати ближнього - справою, словом, ставленням. Наприклад, перевести через дорогу літню людину, допомогти підняти або перемістити важку ношу, проводити померлого в останню путь і т.д. Різниця між філантропією і добродійністю зводиться до того, що в першому випадку від дає необхідний прояв доброї волі і витрат часу, тоді як у другому випадку - це грошове або інше вимірюється грошима пожертвування, коли одна людина передає те, що належить йому, іншим [2 ][2] .

  • [1] Шаров В., Ніязі А., Штейнзальц А., Куксін К. Жити з сенсом. С. 167.
  • [2] Там же. С. 175-176.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >