ОСОБЛИВОСТІ КОНФЕСІЙНОЇ СИСТЕМИ ДОПОМОГИ У ЄВРОПЕЙСЬКОМУ СЕРЕДНЬОВІЧЧІ

Після легалізації християнства, починаючи з VI століття, монастирі розростаються по всій території Європи. Статути монастирів, де праця і допомога ближньому є основою монашого життя, змушують їх селитися в сільській місцевості. Розвинена система монастирського натурального господарства, пожертвування приватних осіб дозволяють монахам надавати допомогу і підтримку всім, хто потребує.

Починаючи з XI ст., У зв'язку з розвитком феодалізму, більшість населення переходить під політичну, економічну владу феодала, який захищає своїх підданих від безробіття, хвороб, здійснює допомогу в старості.

Середньовічна система страхування існувала і в містах, вона здійснювалася ремісничими і торговельними гільдіями, які забезпечували допомогу не тільки собі, а й іншим.

Інститутами допомоги і підтримки в період середньовіччя були госпіталі. Перші госпіталі з'являються при монастирях, а пізніше в містах, під наглядом муніципальної влади. Так поступово конфесійне милосердя замінюється світським.

До середини XIV століття в Європі налічуються тисячі таких установ, в яких розміщується від декількох десятків до декількох сотень чоловік.

У період раннього середньовіччя матеріальна допомога розподілялася церквою через систему парафій, або єпархій.

Єпископ кожної єпархії здійснював допомогу бідним в межах своєї юрисдикції. В високе середньовіччя до цієї діяльності підключаються світські влади, які або замінюють, або спільно здійснюють патронат над потребуючими.

Незважаючи на те що кожна європейська держава (в першу чергу Німеччина, Франція, Англія) мало своє соціально-історична своєрідність, все ж можна виділити загальні тенденції середньовічної системи допомоги та підтримки. Зокрема, можна виділити стадії розвитку: від церковної допомоги під контролем королівської влади до допомоги орденів і монастирів, яку змінює система взаємодопомоги міських громад і, нарешті, на етапі оформлення професійного жебрацтва в кінці XVI ст. підключається до даної діяльності держава. Однак розгляд генезису середньовічної моделі допомоги і підтримки ми почнемо з діянь Карла Великого, який впровадив каролингских систему піклування в період розвитку Франкської держави.

Каролінзький система піклування з'явилася архетипом, яка дала коріння середньовічної системі допомоги нужденним. Вона названа так на честь правління Карла Великого (768-814). У цей період середньовіччя Римською імперією була зроблена спроба відродити цінності античності, але в християнському дусі (каролингский ренесанс). Карл Великий приділяє велику увагу не тільки охороні кордонів імперії, а й освіти, мистецтв. Велика увага приділяється законодавчої діяльності, реформування монастирського життєдіяльності.

Франкфуртський капитулярий 798 м забезпечив стабільне існування духовенства, так як десятина на користь церкви ставала державним законом. Однак і система землеволодіння, і система податків повинні були служити не тільки розвитку самих монастирів, а й системі допомоги нужденним в період голоду і неврожаю, чому служили укази, прийняті раніше. Так, в 779 р Карл Великий видає указ, згідно з яким багаті єпископи і абати видавали бідним по фунту срібла, менш багаті - по пів фунта або по шість сольдо. До того ж землевласники були зобов'язані утримувати до часу врожаю від одного до чотирьох бідних. Каролингское піклування про бідних також передбачало, що четверта частина доходів буде витрачатися на користь бідних. Можна помститися переважання територіального підходу до нужденних, коли піклування про бідних здійснювалося духовенством тільки в межах свого округу і воно поширювалося виключно на вільних громадян.

Карл Великий також займається соціальна виплата не тільки на своїй території, але і посилає своєрідну "гуманітарну допомогу" грошима християнам за моря - в Сирію, Єгипет, Єрусалим.

За тим капітулярієм, які дійшли до наших днів, ми можемо судити, що Карл Великий прагнув поширити поліцейські функції держави на такі явища, як жебрацтво та інфатіцід. Так, в капитулярии від 806 м вказується, що жебраків, подорожніх по країні, кожен з вірнопідданих годував або в маєтках, або у власному будинку і не допускав до милостині в іншому місці. Тим жебраком, які не захочуть працювати своїми руками, наказували не надавати ніякої допомоги.

Незважаючи на те що закон про заборону дітовбивства існував, проте практика інфатіціда тривала. Так, в капитулярии від 806 м Карл Великий наказав вносити за вбивство дітей в казну грошові суми. За смерть дитини у віці дев'яти років повинна бути сплачена велика сума, за вбивство 11-річної дитини покладалася подвійна плата.

Карл Великий прагнув не допустити обмірщанія чернецтва. Хоча, як ми бачимо з капитулярии про церковному порядку 789 м, такі тенденції мали місце. Священики крали милостиню у бідних, вели світський спосіб життя, не вважали за потрібне про створення притулків для подорожніх, бідних, убогих. Саме тому Карл Великий став так активно підтримувати нову кодифікацію монастирських статутів, пов'язану з правилами Бенедикта Нурсійського. Аскеза бенедиктинців була підтримана Карлом Великим настільки, що він навіть став посилати ченців в школу бенедиктинської життя в Монте-Кассіно в 802 р, щоб спробувати знайти нові релігійно-моральні орієнтири кліру в монастирях, яких на той час налічувалося близько 30.

Поступово Каролингское піклування і реформування монастирського життя йде на спад, тому що з розвитком феодальних відносин вільних людей ставало все менше і менше, а разом з ним відбувається переосмислення поняття бідності не тільки з боку світської влади, а й церкви, де під цим до XII в . стали розуміти "хрестових бідних", тобто ченців.

В XI-XII ст. намічаються тенденції общинної допомоги в містах, а також формується система допомоги через ордена ченців і релігійні організації мирян, які охоплювали своєю діяльністю різні країни.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >