В ТРАДИЦІЯХ РЕАЛІЗМУ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • культурно-історичні передумови виникнення новокрестьянскіх поезії, сенс назви цього напрямку;
  • • особливості і витоки мифологизма мислення поетів-новокрестьян;
  • • творча своєрідність основних представників новокрестьянскіх поезії;
  • • культурно-історичні передумови виникнення пролетарської поезії і основних її представників;
  • • основні теми, поетичні прийоми, характерні для пролетарської поезії;

вміти

  • • показувати художнє своєрідність новокрестьянскіх поезії;
  • • пояснювати сенс і значення протиставлень в художньому світі поетів-новокрестьян: місто - село, природа - технічна цивілізація;
  • • показувати типологічну і функціональну спільність народницької і пролетарської поезії;
  • • пояснювати аллегорізм, емблематічность пролетарської поезії;
  • • аналізувати вірші новокрестьяіскіх і пролетарських поетів в єдності їх змісту і форми;

володіти

• поняттями духовність , селянський світ , антропоморфізм , одухотворення , народницька поезія , аллегорізм , фольклорна основа , масове , пропагандистське мистецтво.

Новокрестьянскіх поезія

Селянська поезія являє собою дуже духовне явище в літературі першої третини XX ст. Поетична старовину тут органічно увійшла і сплелась з поетичними пошуками поточного часу. Її творці - Н. Клюєв, С. Єсенін, С. Кличков, П. Карпов, П. ліщини, А. Ширяєвої - не публікували теоретичних робіт, нс маніфестував свою винятковість, але їх творчість, скріплене схожістю біографій, ідеалів, вірністю сільській громаді , утворює художнє єдність [1] .

Новокрестьянскіх назвали цей напрямок літературознавці В. Львів-Рогачевський та І. Розанов, щоб відокремити від класичної, перш за все від поезії А. Кольцова, і наївною селянської поезії XIX ст. Новокрестьянскіх поети закінчили церковно-приходські школи, що давали ґрунтовні знання, були обізнані в мистецтві, в сучасній їм словесності. Поети "новокрестьяне" робили спроби об'єднатися, але їх літературні спільноти - "Краса" , "Страда" - існували недовго. Духовно ці художники слова були пов'язані більш грунтовно, ніж організаційно [2] .

При цьому поетичні світи селянських поетів відрізняються яскравою своєрідністю. І це можна пояснити. Справа в тому, що па їх становлення вплинули різні літератори - попередники, сучасники - і вийшли вони з різних губерній. Губернії відрізнялися промислами, говіркою, фольклором, іграми, традиціями, звичаями, все це говорило їм про батьківщину, було їм дорого, це вони відобразили в віршах, цього визнавалися в любові:

Якщо крикне рать свята:

"Кинь ти Русь, живи в раю!".

Я скажу: "Не треба раю,

Дайте батьківщину мою ".

(С. Єсенін. За перв. Стор .: "Гой ти, Русь, моя рідна ...", 1914)

Пов'язане багатьма творчими корінням з далеким минулим і з класикою XIX ст., З пушкинско-кольцовско- некрасовскими традиціями, це літературний напрям було також тісно пов'язане і з позалітературними факторами сучасності [3] . Результат селян в місто, явище стилю міського життя на селі, - все це, з точки зору селянських поетів, було поганим знаком, передвісником недобрих змін в майбутньому. Про це їм хотілося говорити. "О, матір пустеля! - Писав в 1914 р Н. Клюєв однодумця Л. Шіряевца. - Рай душевний, рай уявний! Як ненависний і чорний здається весь так званий Цивілізований світ, і що б дав, який би хрест, яку б голгофу поніс, щоб Америка не насувалася на сізоперую зорю, на каплицю в бору, на зайця у стоги, на хату-казку ... ". Під Америкою автор має на увазі що йдуть ще від слов'янофілів, в общем-то не зовсім коректні, уявлення про західноєвропейські цінності. Подумки дивлячись на умоглядну дилему "Схід чи Захід", селянські поети вибирали Схід, східні мотиви їм були ближче і в творчості. Місто представлявся їм втіленням цивілізованого світу, метушливим, розсудливим, залізним носієм зла. З переляком, осудливо дивиться на місто Н. Клюєв , наприклад, у вірші "Обізвав тишу глухомань ":

Заломила черемха руки,

До нірці плутає слід горностай ...

Син заліза і кам'яної нудьги

Зневажає Берестяни рай.

(За перв. Стор ., 1915-1916)

На цю тему багато писав і в прозі, і в поезії С. Кличков , висловлюючи свої побоювання, що прийдешня технократія зруйнує природну красу, що

Замовкне волинка підпаска,

Заллється фабричний гудок.

( " Подпасок ", 1914)

Наступ цивілізації на культуру, техніки на природу, - це, в розумінні його ліричного героя, ще й наступ на історичну пам'ять народу:

Чи не ворухнутися лише сосни та ялини,

Чи не колихнут вершини беріз,

І вони лише одні бачать Леля,

Обступаючи біля берега плесо ...

(За перв. Стор :. "Лель цеетамі есе поле прикрасив ...", 1914-1918)

Образи з слов'янських сказань, переказів часто зустрічаються в строфах цього напрямку. Лель - міфологічний слов'янський персонаж, божество, аналог давньогрецької Афродіти, покровитель любові, краси, - можна сказати, центральний образ художнього світу С. Кличкова.

Селянська поезія виростала на запереченні цінностей поточного часу, свій закон краси вона шукала в патріархальній культурі, в тому образному уявленні - в "патріархальному раю" предків. У минулому у них теж була своя ієрархія цінностей: вдивляючись в усі колишнє, перевага віддавалася давньому, давно пройшов, древньому. Наприклад, сучасної церкви вони воліли старообрядческую, відображення обрядів старовірів в їх поезії сусідить з відображенням ворожби дохристиянської Русі:

Дай ти мені зорю на сани,

Гілку верби на вуздечку.

Може бути, до брами господнім

Сам себе я приведу.

(С. Єсенін. "Срібляста дорога ", 1918 )

Сільські лірики оспівували традиційні зрозумілі цінності: любов до батьківщини, матері, сільської праці. Рідне вогнище - їх поетична точка відліку. "Хата - святилище землі " (1916-1917) - одне з центральних віршів М. Клюєва. "Золоту бревенчатую хату" співав С. Єсенін { "Спить ковила. Рівнина дорога ...", 1925). Селянські поети творили красивий міф про райське доброчесного сільського життя на тлі прекрасної природи, про замах на це життя сторонніх чорних сил. Саме міф, оскільки в селянській житті всяке було - і благодать, і звірство; все це яскраво розказано вітчизняної словесністю і навіть письменниками-народниками. Те, що це міф, очевидно, розуміли і самі поети. Не випадково М. Клюєв в згаданому листі А. Шіряевца пише "рай уявний". Так само усвідомлювали вони і історичну неминучість втрати цього раю. У трактаті "Ключі Марії" (1918) С. Єсенін з сумом констатував: "Ми не будемо приховувати, що цей світ селянського життя, який ми відвідуємо розумом серця через образи, наші очі застали, на жаль, разом з розквітом на одрі смерті".

Ліричний герой-селянин стверджує свою кровний зв'язок з сільською дерев'яної Руссю, далеко від неї він втрачає сенс життя, мріє про повернення додому, за висловом А. Шіряевца , як "з полону" ( " Полях ", 1914-1916). Тривожне очікування змін звучить у вірші С. Кличкова:

На чужині далеко від батьківщини

Згадую я сад свій і будинок,

Там зараз розквітає смородина

І під вікнами пташиний садом ...

.................................................. ...

Так лине предзорная кіннота,

Потонули в тумані по груди.

І берізки прощаються, хиляться,

Немов в дальній зібралися шлях ...

(За перв. Стор ., 1914-1918)

Село в поетичному поданні новокрестьянскіх ліриків - фундамент Росії, хлібороб - годувальник. Праця селянина - оранку, косовицю, молотьбу - вони зображували як священнодійство, як процес, який заповнює естетичну потребу. Їх селянин - еталон моральності, хранитель духовності, сокровенних таємниць "хатніх космосу". Критичне ставлення до цього космосу їм мало властиво, вони відкидали літературу, розвінчує село, саме тому брали А. Ремізова і не брали І. Буніна. У тому ж трактаті "Ключі Марії" С. Єсенін стверджував: "Єдиним марнотратним і неохайним, але все ж хранителем ... таємниці була напіврозбитий відхожих промислом і заводами село". Поетів з селян об'єднує народнопоетичний погляд на світобудову. Любов до "Матері-природи" тут межує з язичницьким обожнюванням. Ця любов в їх збірках віршів, якщо не витісняє, то явно тіснить класичну тему любові, задану любов'ю чоловіка і жінки.

Метафорика новокрестьянскіх поетів часто побудована на взаімоуподобленіі людини і природи: наприклад, у С. Єсеніна "руки милої - пара лебедів", "сніп волосся вівсяних", "зерна очей"; зоря, "як кошеня, миє лапкою рот". Поети "новокрестьяне" часто звертаються до уособлення. Тут село, земля, вода, небо, рослини, тварини, птахи мають душу, мову. Людина - лише дещиця цього світу, рядовий учасник діалогу, і хто це не розуміє, той "чужинець". У зверненні до "чужинцям", поетам міста, в іронічному вірші "Ви обіцяли нам сади" Н. Клюєв пише:

Вигодували нас ущелин надра,

Вспо дощами небосхил,

Ми - валуни, сиві кедри,

Лісових ключів і сосен дзвін.

(За перв. Стор., 1912)

Вірячи в богообраність селянина, в його природну соборність і созидательность, їх ліричний герой сподівається, що земний, точніше, селянський рай в принципі можна досягти [4] . Самим новокрестьянскіх поетам було властиво очікування дива, перетворення. Це очікування сприяло прийняття ними Лютневої революції і навіть жовтневого перевороту 1917 р Те, що відбувається вони сприйняли як "хлопи справа", як відплата гнобителям, як здійснення сподівань селянина-хлібороба, як соціальне, культурне, релігійне оновлення Росії і більш того - як торжество світової справедливості , як творення Третього Риму. У вірші "Червона пісня" (1917) Н. Клюєв з пафосом вигукував:

За Землю, за Волю, за Хліб трудової Йдемо ми на битву з ворогами ...

"У мужичих яслах народилося полум'я до світу всього світу", - писав С. Єсенін. Цікаві назви його релігійно-революційних поем (1916-1918): "Товариш", "Преображення ", "Небесний барабанщик". А в маленькій поемі "Йорданська голубка" (1918) він висловився ще чіткіше:

Небо - як дзвін,

Місяць - мова,

Мати моя - батьківщина,

Я - більшовик ...

Однак скоро цим сільським романтикам відкрилося справжнє обличчя нової влади, її ворожість селянства і християнству. Селянські поети засудили і влада, і мужика, і себе - за нездатність розпізнати в діях Рад підступів Сатани. У 20-і рр. XX ст. їх називали "попутниками", в 30-е багато було розстріляно як творці "куркульської поезії", як співаки "куркульської моралі". Поети згинули, але їх голос був почутий нащадками, їх духовність успадкували наступні покоління творців ліричної поезії, "грунтової" поезії, "тихої лірики", такі поети як О. Твардовський, Я. Смеляков, Н. Рубцов, А. Яшин, В. Корнілов та ін.

  • [1] Детальніше про цей напрямок можна прочитати в спеціальному дослідженні: Михайлов А. Шляхи розвитку новокрестьянскіх поезії. М., 1990.
  • [2] Поети "новокрестьяне" відчували свою відособленість. В особистому листуванні вони, траплялося, висловлювали образу на столичних літераторів за поблажливе до них ставлення. По крайней мере, так їм здавалося. У листі М. Клюєва С. Єсеніна є такі рядки: "Я холодію від спогади про ті приниження і поблажливим ласках, які я виніс від собачої публіки ...".
  • [3] Значна й селянська проза 20-30-х рр. Селянська поезія і проза тих років зближувалися і в тематиці, і в проблематиці. Можливо, найзначнішим прозаїком був С. Кличков.
  • [4] Соборність - єднання на основі християнської моралі.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >