Іван Олексійович Бунін (1870-1953)

Письменник вийшов із знатного роду, серед предків були не тільки державні діячі, а й люди мистецтва [1] . Їх творчість зародило в його ще підліткових душі бажання стати "другим Пушкіним", про що він розповів в автобіографічному романі "Життя Арсеньєва" (1927-1933). Збідніле дворянське гніздо Буніна жило спогадами про минулу велич, дбайливо зберігало романтичні легенди роду. Ймовірно, тут беруть початок ностальгічні мотиви бунинского творчості по золотому віці Росії, за часами В. Жуковського, О. Пушкіна, Є. Баратинського, Ф. Тютчева, М. Лермонтова.

Дитинство майбутнього майстра слова - поета, прозаїка, перекладача - пройшло на Орловщині, як писав він сам, "в великій польовий тиші". Перший вчитель, молодий чоловік з вічних студентів, поліглот, трохи скрипаль, трохи живописець, "за стіл" навчав хлопчика читання по "Одіссеї" Гомера. Нескінченні розповіді інтелектуала-бродяги про життя, про людей, про далекі країни чимало сприяли розвитку дитячої уяви, тяги до подорожей [2] . Ще учитель писав вірші, і восьмирічний Ваня теж став пробувати себе в віршуванні. Систематичне навчання обмежилося трьома класами єлецької гімназії [3] . Хороші знання були отримані від брата Юлія, випускника університету, висланого в село під нагляд поліції за політичну неблагонадійність. Завдяки рано виникла і збереженої на все життя пристрасті до читання, до двадцяти п'яти років І. Бунін був уже енциклопедично освічений. Його переклади романтиків, "Пісні про Гайавату" Г. Лонгфелло, містерії "Каїн" і поеми "Манфред" Дж. Байрона, зроблені в цьому віці, визнані класичними. Тоді ж молодий художник почав друкуватися в столичних журналах і привернув увагу А. Чехова, чиї поради дуже цінував. Трохи пізніше відбулася зустріч з М. Горьким, який ввів початківця прозаїка і поета, як і багатьох інших, в коло авторів видавництва "Знання", літераторів "Середовища". У 1909 році Російська Академія наук обрала І. Буніна почесним академіком, в 1933 році йому була присуджена Нобелівська премія - за правдивий артистичний талант у створенні російського характеру в прозі. Лауреат був трохи ображений: він хотів отримати цю премію за свою поезію.

Лютневу революцію, жовтневий переворот 1917 р І. Бунін сприйняв як крах Росії. Своє бачення і різке неприйняття цих драматичних подій він висловив в щоденнику-памфлеті "Generation П" (1918-1920, повна публікація - 1935). Це зболене і тугою твір має той же пафос, що і "Несвоєчасні думки" М. Горького, "SOS" Л. Андрєєва. Принциповим противником Радянської влади художник залишився до самої смерті. У 1920 р І. Бунін був змушений покинути Росію. Свої почуття вигнанця він висловив в поетичних рядках:

У птаха є гніздо, у звіра є нора.

Як гірко було серцю молодому,

Коли я йшов з батьківського двору,

Сказати прости рідного дому!

У звіра є нора, у птаха є гніздо.

Як б'ється серце сумно і голосно,

Коли входжу, хрестячись, в чужій, найманий будинок

Зі свого вже старої торбинкою!

(За перв, стор., 1922)

Більше тридцяти років художник слова прожив у Франції, переважно в Парижі, займався суспільно-політичною діяльністю, багато написав за ці роки. Сучасність, яка і раніше була для І. Буніна, поета і прозаїка, вторинна, майже йде з його художнього світу. Основні теми, ідеї і, здається, саме натхнення він черпав з пам'яті, з дорогого серцю минулого. "Косарі" (1921) і " Сонячний удар " (1925), " Мітіна любов" і " Олексій Олексійович" (обидва - 1927), цикл з 38 новел " Темні алеї" (повна публікація - 1946), де всі про любов, "прекрасної, але скороминущої гості на нашій землі", і книга "Спогадів" (1950), - все це і багато іншого з емігрантського спадщини, безумовно, вершина словесного мистецтва.

Дебютувавши в 17 років як поет, І. Бунін не відразу знайшов свої теми, свою тональність. Майбутній автор оригінального ліричного збірника "Листопад" (1901), зазначеного Академією наук Пушкінській премією, спочатку писав вірші "під Некрасова":

Уже не побачиш такого в столиці:

Тут вже справді стомлений нуждою!

За гратами залізної в темниці

Рідко видно страждалець такий ...

( "Сільський жебрак", 1886)

Писав молодий поет і "під Надсона", "під Лермонтова":

Згас поет в розквіті сили,

Заснув передчасно співак,

Смерть зірвала з нього корону

І забрала в морок могили ...

( "Над могилою С. Я. Надсона ", 1887)

Років через п'ять - сім І. Бунін відмовиться від цих строф, пізніше, в автобіографічній повісті "Ліка" (1933), він назвав цю пробу пера "фальшивої нотою".

У прозі, як і в поезії, І. Бунін не відразу знайшов своє бачення різноманіття зв'язків людини зі світом, а звідси - свій стиль. Це бачення відіб'ється в "підсумковому" романі "Життя Арсеньєва", в якому він скаже: "Я народився у всесвіті, в нескінченності часу і простору". Спочатку були роки захоплення соціальними і політичними ідеями, літературного учнівства і наслідування популярним письменникам. Його тягло бажання висловитися на громадські теми. "Танька" (1892), "На дачі" (1895) створені під впливом толстовської ідеї спрощення. Публіцистичне початок в них явно сильніше художнього. У літературних спогадах " Толстой" (1927) описується, як сам Лев Миколайович порадив дебютанту "скинути мундир" модного тоді етичного вчення. "Мундир" був скинутий, вплив же художньої школи іменитого сучасника відчутно і у зрілого І. Буніна. В інших ранніх оповіданнях і нарисах, наприклад " Нефедка " (1887), "Божі люди ..." (1891), "Кастрюк" (1892), "На край світу" (1894), чутні відгомони ідеології письменників-народників - братів Успенських, А. Левитова, Н. Златовратского. Молодий автор закликав до співчутливому відношенню до селянства - скривдженому долею "носію вищої правди".

Пізніше він буде обережніше ставитися до визначення правди. Зміна позиції частково пояснюють з'явилися пізніше в бунинском творчості твори з сповідальними мотивами. Так, в каірійском циклі (1912-1913) є розповідь "Нічна розмова" - про переворот у поглядах молодого людини на народ, соціальний прогрес. Що залишилися в щоденнику автора записи свідчать, що сюжет цієї розповіді взятий з життя [4] .

Герой оповідання - безіменний гімназист, який під впливом книг письменників-народників вирішив "вивчити народ". Влітку в селі він до зорі працював з мужиками в поле, їв із загального котла, відмовлявся від лазні, від чистого одягу, вимірюючи ступінь своєї "спрощення" звичкою до "запаху давно не митого тіла". Дійсність ламає лубочні уявлення про народ: сатанинська жорстокість відкривається там, де очікувалася свята Русь. "Він весь свій вік думав би, - розмірковує автор-оповідач, - що добре вивчив російський народ, - якби ... не зав'язався між працівниками в цю ніч ... відверту розмову". Грубість, лукавство - це прощалося мужикам як щось випадкове, яке приховує світлу основу. Але за покровом "випадковостей" несподівано відкривається те, що жахає. Як про щось повсякденному селяни кажуть про вчинені ними вбивства, про те, як їх односелець-батько "пана по голові ... поганяв" тільцем мертву дитину, і тут же, зі сміхом - як вони самі "облупленого дочиста" живого бика -буяна. В душі юнака відбувається переворот. "Гімназист ... горблячись, пішов до темного шумлячи саду, додому. Все три собаки ... побігли за ним, круто загнув хвости". Догляд символічний: покинуті вчорашні кумири ...

"Нічна розмова" та інші близькі але проблематики бунинские твори про село створювалися в роки, коли народницький підхід до селянства ще мав місце в літературі. Про критиків, які побачили в "Нічному розмові" лише "пасквіль на Росію", автор, не з чуток знав село, писав видавцеві II. Клестова в 1912 р .: "Чи їм говорити про моїх зображеннях народу? Вони про папуасів мають більше понять, ніж про народ, про Росію ..." [5] . В опублікованій пізніше "Автобіографічній замітці " (1915) він повторить це твердження. І. Бунін був в числі перших російських інтелігентів, які усвідомили згубність сліпого схиляння перед народом і велику небезпеку призову "до сокири".

Бунінське бачення життєвих конфліктів відрізняється від бачення інших "знаніевцев" - М. Горького, А. Серафимовича, С. Блукача і ін. Нерідко названі письменники виносять упереджені вироки тому, що вважають злом, намічають вирішення соціальних проблем в контексті свого часу. І. Бунін може стосуватися тих же проблем, але при цьому частіше висвітлює їх у контексті російської або світової історії, з загальнолюдських позицій. Небайдужий до потворним явищам життя, він рідко виступає художником-суддею. Ніхто не винен, тому що винні всі - така його адвокатська позиція. "Чи не все одно, про кого говорити? - Запитує оповідач в експозиції оповідання " Сни Чанга "(1916) і стверджує: - Заслуговує того кожен з жили на землі". Судячи з мемуарів знали письменника людей, духовне життя сучасників, їх ідеали, переконання, що не дуже хвилювали його [6] . І. Буніну було нудно в рамках поточного часу. У тимчасовому він бачив лише наслідок того, що криється у вічному. Примітно одне його ліричне зізнання:

Я людина: як Бог я приречений

Пізнати тугу всіх країн і всіх часів.

( " Собака ", 1909)

За Буніну добро і зло - сили одвічні, містичні, і люди є несвідомими провідниками цих сил, що творять або руйнують імперії, які змушують людину йти на жертовний подвиг або на злочин, па самогубство, виснажливих титанічні натури в пошуках влади, злата, задоволень, що підштовхують ангельські створення до примітивних розпусникам, невинних юнаків - до сімейних жінкам і т.д. Відсутність у І. Буніна соціально обумовленої позиції в зображенні зла, добра вносило холодок відчуження у відносини з М. Горьким, який не завжди відразу погоджувався поміщати твори "індиферентного" автора в альманахах "Знання". Торкаючись ліричного реквієму іде дворянству, М. Горький писав видавцеві К. П'ятницького: "Добре пахнуть" Антонівські яблука "- так! - Але - вони пахнуть зовсім нс демократично ..." [7] . Суть розбіжностей між художниками полягала в тому, що для І. Буніна "demos" - це всі стани без винятку, М. Горький же міркував тоді інакше.

"Антонівські яблука" (1900) - візитна картка класика. Здається, з часу написання оповідання починається зрілий етап у творчості І. Буніна, ще ця розповідь пов'язаний з новим напрямком, достигаючим в надрах російської класики, - ліричної прози [8] . В "Антоновських яблуках" функцію сюжету виконує авторське настрій - переживання про безповоротно минулому. Письменник в минулому відкрив світ людей, що жили, на його думку, красивіше, більш достойним. У цьому переконанні він перебуватиме весь свій творчий шлях. Більшість художників-сучасників вдивлялися тоді в майбутнє, вважаючи, що там - перемога краси, справедливості. Деякі з них (О. Купрін, Б. Зайцев, І. Шмельов) тільки після катастрофічних подій 1917 року, в еміграції зі співчуттям обернуться назад.

І. Бунін не ідеалізує пішло, але стверджує, що домінантою минулого було творення, єднання, домінантою справжнього стало руйнування, відокремлення. Як сталося, що людина втратила "правий шлях"? Це питання хвилювало І. Буніна, його автора-оповідача і його героїв більше, ніж питання "що робити?". Починаючи з "Антоновських яблук", ностальгічний мотив, пов'язаний з усвідомленням цієї втрати, буде все сильніше і трагічніше звучати в його творчості. У світлому, хоча і сумне оповіданні згадується красива і важлива, "як холмогорская корова", ділова старостиха. "Господарська метелик! - Каже про неї міщанин, похитуючи головою. - Переводяться тепер такі ...". Тут випадковий міщанин журиться, що йде людина-господар, через кілька років автор-оповідач буде наполегливо і з болем стверджувати, що вмирає воля до життя, слабшає сила почуття у всіх станах - і в дворянському ( "Суходіл", "Останнє побачення ", 1912; " Граматика любові", 1915), і в селянському ( "Веселий двір", " Цвіркун ", обидва - 1911; " Остання весна", " Остання осінь", обидва - 1916). Все дрібніє, відходить у минуле велика Росія.

Жалюгідні бунинские дворяни, які живуть спогадами про минуле - про свої прізвища, які були опорою великої імперії, і милостиню в сьогоденні - шматка хліба, поліна дров. Жалюгідні стали вільними селяни, і голодні, і ситі, а багато і небезпечні таїться в них заздрістю, байдужістю до страждань ближнього. Є в творах художника і інші селянські характери - добрі, світлі, але, як правило, слабовільні, розгублені у вирі поточних подій, пригнічені злом. Такий, наприклад, Захар з оповідання " Захар Воробйов " (1912) - улюблений самим автором персонаж. Пошук "богатирем" можливості застосувати свою незвичайну силу закінчився у винній крамниці, де і наздогнала його смерть, підіслана злісним "дрібним народець". Сказане оповідачем про Захарі - але суті, повторення яке звучало раніше в "антонівських яблуках" - відноситься, звичайно, не тільки до нього: "... в старовину, кажуть, було багато таких ... да перекладається ця порода". Киваючи на недоброзичливців, які стверджували, що І. Бунін обмовляє на російський народ, письменник говорив: "У мене є Захар, Захар мене врятує" [9] .

Захар Воробйов, Старець Іванушка, ( "Село", 1910), старий шорник Цвіркун з однойменного оповідання, старець Таганок ( "Старовинні люди ", 1911), стара Онися ( "Веселий двір"), стара Наталія ( "Суходіл"), люди похилого віку Кастрюк і Мелітон , чиї імена також назвали типологічно схожі твори (1892, 1901) - особливі бунинские герої, які зберегли "душу живу". Вони немов заблукали в лабіринтах історії. В уста одного з них, Арсенича ( "Святі", 1914), автор вкладає примітну самооцінку: "Душа в мене, правда, не теперішніх століття ...". Дружина письменника говорила про непідробний інтерес чоловіка до "духовного життя людей похилого віку", про сто постійною готовності вести з ними довгі бесіди.

У повісті "Село" І. Бунін створює узагальнений образ Росії в епоху, поєднувати в собі пережитки минулого і явища нового життя. Йдеться про долю країни, про її майбутнє. У діалогах, монологах міркування про долю Дурновки і Дурновцев, як правило, закінчуються великими узагальненнями. "Росія? - Запитує базарний нігіліст Балашкін. - Та вона все село , па носі зарубай собі це!". Цю фразу І. Бунін позначив курсивом, що в його практиці траплялося нечасто. М. Горький сформулював основне питання твори: "Бути чи не бути Росії?". Для завершення картини російського життя автор оглянув село і "з дворянського кінця": створив дилогію, написавши незабаром повість "Суходіл" [10] . В її експозиції є така фраза: "Село і будинок в Суходолі складали одну сім'ю". "Цей твір, - говорив І. Бунін кореспонденту однієї московської газети про" Суходолі ", - знаходиться в прямому зв'язку з моєю Попередня повістю ..." [11] .

Брати Красова - головні персонажі "Села" - являють собою, писав автор, "російську душу, її світлі і темні, часто трагічні основи" [12] . У соціально-історичному плані вони являють собою дві гілки генеалогічного древа росіян в пореформену епоху. Тихон - одна частина народу, що залишилася в селі, Кузьма - інша, що прямує в місто. "Ледь не вся Дурновка складається з Красова!", - Узагальнює оповідач. Жодна частина народу не знаходить собі місця: Тихон в кінці життя рветься в місто, Кузьма - в село. Все життя ворогували з ідейних міркувань, обидва в фіналі повісті приходять до усвідомлення безвиході, немарно прожитого життя. "Суходіл" - розповідь про відмирання третьої гілки того ж стовбура. Останні стовпові Хрущови, "в шосту книгу вписані", з "легендарних предків знатних людей вікової литовської крові та татарських князьків" - це недоумкуваті старої [13] .

Реформи початку століття посилили увагу до теми свободи. За Буніну, свобода - це випробування. Для десятків поколінь селян мрія про щастя була пов'язана з мрією про достаток, який зв'язувався з мрією про соціальну волю, про "волі". Це був ідеал літераторів-радикалів, починаючи з А. Радищева. З цієї великої літературою, з повістю Д. Григоровича «Село», викривальної кріпосне право, і веде полеміку І. Бунін. Саме свободою автор випробовує багатьох своїх персонажів. Отримавши її, особисту, економічну, вони не витримують, губляться, позбавляються моральних орієнтирів. Тихон, якого десятки людей називають "господарем", мріє: "Хазяїна б сюди, господаря!". Безглуздо живе і уражене лінню сімейство Сірих, і працьовиті селяни, Яків, однодворки, що працюють "не покладаючи рук". "А хто і не ледачий, - зауважив Кузьма, покосившись на брата, - так і в тому толку немає". Рабство, але Буніну - категорія не соціальна, а психологічна. В "Суходолі" він створив чарівний образ вільної кріпачки Наталії. Вона літописець Суходіл, його славного минулого і його животіє сьогодення.

І. Бунін продовжив тему драматичного розпаду того, що було колись єдиним соціальним організмом, розпочату Н. Некрасовим в поемі "Кому на Русі жити добре": "порвалася ланцюг велика, порвалася - расскочілася: Одним кінцем по панові, Іншим по мужику! .. ". При цьому один письменник дивився на цей процес як на історичну необхідність, як на поступальний, хоча і драматичний розвиток історії, інший - інакше: як на початок кінця, початок трагічного заходу держави і його культури. Російська культура, - сказав І. Бунін на ювілейному вечорі газети "Русские ведомости" в 1913 р, - "засуджена була на зникнення ще в ті дні, коли" порвалася ланцюг велика "" [14] .

Запобігти трагедії, по Буніну, було неможливо, оскільки хід історії, обумовлений таємничим метазаконом, дія якого проявляється у великому і малому, якому однаково підкоряється душа і пана, і холопа. Марно дворяни намагаються запобігти розоренню своїх гнізд. І селяни не можуть опиратися прихованої силі, вибиває їх з колії доцільності. Соціальне звільнення селян, моральне звільнення дворян від відповідальності за народ, поступове звільнення тих і інших від Спасителя, від продиктованої їм моралі, алогізм справжнього життя, - все це, по Буніну, зумовлене рухом "кола буття".

Алогізм життя проявляється в алогізмі явищ, в дивних вчинках персонажів "Села". Автор говорить про це виразними протівітельнимі конструкціями. "Орють цілу тисячу років, та що я! Більше! - А орати шляхом - тобто жодна душа не вміє!". Є шосе, а "їздять але курному путівцем, поруч". Мисливці носять болотні чоботи, а "боліт в повіті і не бувало". Поразка російської армії призводить державника Тихона в "злорадне захоплення". Він же, "на зло комусь" то себе труїть нікчемної їжею, то мучить своїх коней. "Строката душа!", - Розчулюється сільський філософ химерного сплетіння злого і доброго в характері російської людини і тут же б'є довірливо підбігла до нього на поклик собаку "чоботом в голову". У попередньому епізоді, явно пов'язаному з подальшим, він згадує, як одного разу в дитинстві підкликав його ласкаво батько "і несподівано схопив за волосся ...". Па абсурд відбувається вказує здивований бунинский оповідач і в інших творах. "На лозині, - йдеться, наприклад, в" будні "(1913), - вниз головою висів дохлий курча - лякало, хоча відлякувати було нікого і не від чого".

Пил, супутник збідніння, згасання, часто згадувана автором деталь в описі садиб, знаходить у І. Буніна символічне значення, як і вказівка на зношеність речей. У Суходольську будинку фортепіано "звалилося набік", до чаю ще подають фамільні золоті ложечки, але вже - "истончен до кленового листа". І руку збанкрутілого поміщика Воєйкова ( "Останній день", 1913) прикрашає "истончен" кільце. У "Селі" головний персонаж знаходить "мир і спокій" тільки на кладовищі. Селянська хата нагадує "звірине житло", так само як і в інших творах. Так, наприклад, житло Лук'яна Степанова ( "Князь у князів ", 1912) нагадує "барліг". Автор створить враження завершення кола життя, сходження початку і кінця. Хід подій багато в чому визначається антагонізмом не між станами, а між родичами. Селяни Красова, брати Тихон і Кузьма, "одного разу мало ножами НЕ порізалися - і розійшлися від гріха". Точно також, щоб не випробовувати долю, розійшлися дворяни Хрущови, брати Петро та Аркадій. Розпад життя висловився в матеріальному і духовному зубожінні, в обриві сімейних і просто дружніх зв'язків людини з людиною.

Кульмінація "Села" - сцена благословення молодих в фіналі. Під вінець йде Молода, характер грішний і святий, бунтують і покірний, асоційований з жіночими образами Н. Некрасова, Ф. Достоєвського, А. Блоку, з збірним образом Росії, і Дениска Сірий - "новенький тіпік, нова Русь". Про інтереси і політичні погляди дармоїда говорить виразна деталь: непристойні книжечка про "дружині-розпусниця" в його укладанні сусідить з марксистською - про соціальну "ролі пролетаріату" [15] . Усвідомлюючи блюзнірство відбувається, весільний батько Кузьма відчуває, що не в силах тримати ікону в руках: "Зараз кину образ на підлогу ...". В образі весільного поїзда дослідники проникливо помітили "пародійний зміст", варіант гоголівської "птаха-трійки" з одвічним питанням: "Русь, куди ж несешся ти?". Релігійно-маскарадний обряд фатальний угоди висловлює апокаліптичні передчуття автора: Молода - образ з минулого, по суті, продається в дружини Дениска - страшному образу з майбутнього.

Такі несподівані пророцтва в роки почався тоді в Росії економічного підйому можна сприймати тільки як образні попередження про загрозу катастрофи. Бунінське осмислення життя йде в руслі виникла дещо пізніше "філософії заходу". Її автори заперечували поступальний рух в історії, доводили факт її кругового руху. Молодшим сучасником І. Буніна був німецький філософ О. Шпенглер - розвінчувач "теорії прогресу", зауважимо, як і російський письменник, позитивно виділяв серед інших епох епоху феодалізму. Культура, за Шпенглером, - організм, в якому діють закони біології, вона переживає пору юності, зростання, розквіту, старіння і в'янення, і ніяке вплив ззовні або зсередини не в силах зупинити цей процес. Загальні моменти в осмисленні історії були у І. Буніна і з А. Тойнбі, автором теорії "локальних цивілізацій". Англійський вчений виходив з того, що кожна культура спирається на "творчу еліту": розквіт і занепад обумовлені енергетикою верхівки суспільства і здатністю "інертних мас" наслідувати, слідувати за елітарною рушійною силою. До цих ідей І. Бунін виходить в "Суходолі" та інших творах про розквіт і занепад дворянської культури. Він розглядає Росію як явище в низці минулих і майбутніх цивілізацій, залучених, кажучи біблійною мовою, в "коло буття".

Громадську бездуховність письменник розглядав як причину або симптом виродження, як початок кінця, як завершення циклу життя. І. Бунін не був глибоко релігійною людиною, як його близький друг Б. Зайцев або як І. Шмельов, але він розумів творче значення релігії (релігій) і відокремленої від держави церкви. Дружина називала його "своєрідним християнином". Позитивні герої І. Буніна, як правило, релігійні, усвідомлюють, що є гріховність, здатні до покаяння, деякі з них відрікаються від світського життя. Догляд в монастир, як правило, нс мотивований, філософія вчинку як ясна (молитися за гріхи світу), настільки і таємнича. В оповіданнях про відрікаються багато недомовок, знамень, натяків. Людиною-таємницею постає, наприклад, Аглая , героїня однойменного оповідання (1916), в миру звав Ганною. "П'ятнадцяти років від народження, в ту саму пору, коли слід дівчині стати нареченою, Анна покинула світ". Ще більш таємничі бунинские юродиві, добрі і злі, вони часто зустрічаються в його художньому світі. Олександр Романов з оповідання з примітною назвою "Я все мовчу" (1913) робить все можливе, щоб втратити дароване йому долею благополуччя, зійти з припущень колії життя і стати юродивим калікою, жебраком Шашей. Автор, як і в інших подібних творах, містифікує ситуацію, опускає відповідь на питання, чи був це вибір персонажа або була на те воля проведення? Ще більш трагічною долею автор наділяє сина заможних і благочестивих батьків хлопчика Ваню з оповідання "Іван Ридалец" (1913). Все життя свою юродивий Іоанн наповнив самокатування, пошуками страждань. І зол нещасний на весь світ, і - можливо, це головна ідея твору - страждає-ридає він в спокутування гріхів цього світу [16] .

Належну духовність письменник відкриває в доєвропейського культурах. Чим глибше занурюється він в історію, то більша вона йому здається. І кожна віра - в Будду, в Яхве, в Христа, в Магомета - по Буніну, підвищувала людини, наповнювала його життя сенсом більш високим, ніж пошук хліба і тепла. "Святими часом" називає письменник пору Старого Завіту, раннього християнства, - про це його цикл ліричної прози " Тінь птахи" (1907-1915) який почав створюватися після паломництва на Святу Землю. "Благословенна" феодальна Росія, всі стани якої трималися за православні канони і яку спадкоємці, відірвавшись від цих канонів, втратили. У його " Епітафії" (1900) говориться про десятиліттях золотих часів "селянського щастя" під покровом хреста за околицею з іконою Богородиці. Але ось впав хрест ... Закінчується цей філософський етюд питанням: "Чимось освятять нові люди своє нове життя? Чиє благословення закличуть вони на свій бадьорий і галасливий працю?". Та ж тривожна інтонація завершує нарис "Камінь" (1908): "Що ж готує світу майбутнє?".

У другому десятилітті нового століття І. Бунін звернувся до критики споживчої бездуховного життя всього Старого Світу (Росію він розглядав у всіх сенсах як його невід'ємну частину), попереджаючи про катастрофу, яка загрожує всій європейській цивілізації. Без думки про вічне, розмірковує він в повісті "Справа корнета Єлагіна" (1925) людина нс будівельник, "Хто походить із руйнач". З втратою високого сенсу життя, по Буніну, люди втрачають особливе становище в світі живої природи і тоді вони - брати по нещастю, особини, болісні себе, один одного в гонитві за ефемерними цінностями, уявні панове на уявному святі. Як зізнавався автор, слова з Апокаліпсису: "Горе тобі, Вавилон, місто могутнє", - чулися йому, коли він писав " Братів" (1914) і задумував " Пана з Сан-Франциско" (1915) [17] . За суєтне життя, за гординю, за непослух Бог жорстоко покарав вавилонян. У підтексті названих оповідань виникає питання: чи не йде Європа шляхом Вавилона?

Події, про які розповідається в оповіданні "Брати", відбуваються на "землі прабатьків", в "райському притулку" - на острові Цейлон [18] . Але все істинно прекрасне заховане від очей суєтного людини. Вислови, приписувані божествам, утворюють один змістовний план розповіді, а життя напівдиких аборигенів і освічених європейців - інший. Трагедія зумовлена тим, що люди не слухають повчань піднесеного і "множать свої земні прикрощі". Всі вони, багаті і бідні, незалежно від кольору шкіри, розрізу очей, культурного розвитку, поклоняються "богу життя-смерті Мару": "Все ганялися друг за другом, раділо короткої радістю, винищуючи один одного", ніхто не думає про те, що за могилою їх чекає "нова скорботна життя, слід неправий колишньої". Походження, достаток, спосіб життя, - все розділяє людей в цій швидкоплинного життя, але - всі рівні, всі "брати" перед обличчям неминучості трагедії за порогом догляду в життя вічне.

Занурення в коло успадкованих бажань - благополуччя, любові, потомства - перетворює життя, відповідно до буддизму, в погану нескінченність, з точки зору близького автору оповідача, в суперництво більш-менш ситих рикші. Філософська проблематика оповідання обширна, автор переконує виразними узагальненнями різного роду. Багатоликий Коломбо - концентрований і суперечливий образ світу. У колі характерів є представники всіх континентів, різних частин Європи. Але всіх об'єднують одні й ті ж злети і падіння. Поведінка парафіян в буддійських храмах нагадує поведінку прихожан в храмах християнських. "Тіла наші, пан, різні, але серце, звичайно, одне", - говорить піднесено буддійський міфічний герой Ананд.

Смисловий центр розповіді - це своєрідне прозріння бідного аборигена-рикші і багатого колонізатора-англіча- нина. Дізнавшись про зраду нареченої, юнак болісним самогубством карає себе за те, що піддався спокусі Мари. Змія ввергнула прабатьків в фатальний рух по замкнутому колу, змія ж це рух зупинила. І те, що відчував, але не міг висловити словом полудикий сінгалез, висловив в фіналі оповідання європеєць в буддійської притчі про слона і вороні.

Цю ж тему І. Бунін продовжив в оповіданні "Пан із Сан-Франциско". Позбавивши центральну персону імені, автор домагається максимального узагальнення. У ній він відобразив тип людини, яка здатна до прозріння, самовдоволено який вважає, що гроші роблять його великим і невразливим. Фінал іронічний і трагікомічний. Навколосвітніх подорожжю багач вирішив винагородити себе за багаторічну працю. Але долею, в особі містичного Диявола, який стежив за кораблем зі скель Гібралтара, "пан" скинуть зі свого уявного п'єдесталу, причому саме тоді, коли він відчув себе в зеніті високого становища. Виразний образ корабля-гіганта, в якому сотні респектабельних "панів" наївно почуваються абсолютно захищеними. Символ дерзань і зухвалості людини, прообразом якого міг послужити трагічний "Титанік", названий "Атлантида". Автор звертається до назви процвітало острова-держави в Атлантичному океані, за давньогрецьким переказом, затонулого в результаті землетрусу. Корабель, на якому кожна персона має місце, відповідне її соціальним статусом, з тілом "мертвого старого" в ящику з-під содової води в нижньому трюмі, являє собою матую копію великого світу.

В історію світової літератури І. Бунін увійшов, насамперед, як неабиякий прозаїк, сам же він все життя намагався привернути увагу до своєї ліриці, стверджував, що він "головним чином поет", ображався на "неуважних" читачів. Нерідко розповіді, нариси І. Буніна як би виростають з ліричних творів. Наприклад, "Антонівські яблука" (1900), "Суходіл" (1911) - з "спустошення" (1903), "пустки" (1907), "Легке дихання" (1916) - з "Портрета" (1903), цикл " тінь птахи " (1907-1931) - з віршів про давнє сході, " Пустеля диявола " (1909) - з" Єрусалиму "(1907), замальовки природи в прозі - з пейзажної лірики і т.д. Набагато рідше він йшов до ліричного варіанту на близьку тему від прозового, як, наприклад, від розповіді "На хуторі" (1892) - до вірша "На хуторі" (1897). Однак важливіше зв'язку зовнішньої, тематичної - зв'язок внутрішня. Про неї натякав сам художник, він завжди публікував під однією обкладинкою вірші і прозу. Ця композиція підказує просту і ясну думку автора: дисгармонії людського життя, описаній в прозі, протиставляється гармонія життя природи, відображена у віршах.

Поезія І. Буніна зберігає стиль поетів XIX ст. У ній перегукуються традиції О. Пушкіна, Ф. Тютчева, М. Некрасова, А. Фета, А. Толстого. Уміння поета передати захоплення красою землі - Азії, Сходу, Європи і, звичайно ж, середньо смуги, абсолютно. У його дивно лаконічних віршах простір, повітря, сонце, все поєднання колірної гами. Зоровий, смисловий ефект досягається концентрацією епітетів, складної метафорою: "непокоїть мене німа тиша ..." ( "Запустіння", 1903). Про ліриці II. Ге говорили, що він жівопішет слово, І. Бунін словом жівопішет , передає живе життя природи, її безперервний рух. Його рядки викликають в пам'яті роботи російських художників - І. Левітана, В. Полєнова, К. Коровіна. Ліричний герой поета - громадянин світу, очевидець великих історичних подій. У І. Буніна майже немає віршів "на злобу дня". Якщо є звернення до громадської події, то до такого, що стало надбанням історії. Якщо він говорить про подвиг, як у віршах про "Джордано Бруно" (1906), то про таке, який залишився навічно в пам'яті нащадків. "Земне життя, буття природи і людини сприймаються поетом як частина великої містерії, грандіозного" дійства ", що розгортається в просторах Всесвіту" [19] .

У ліричних картинах природи дуже мальовничі бунинские уособлення:

Як ти таємнича, гроза!

Як я люблю твоє мовчання,

Твоє раптове блистанье,

Твої божевільні очі!

(За перв. Стор .: "Полями пахне , - свіжих трав ...", 1901)

Але хвилі, пінячись і хитаючись.

Йдуть, біжать назустріч мені -

І хтось синіми очима

Дивиться в мелькає хвилі.

( "ß відкритому морі", 1903-1905 )

Несе - і знати собі не хоче,

Що там, під виром в лісі,

Шалено Водяний гуркоче,

Стрімголов летячи по колесу ...

( "Річка", 1903-1906)

У І. Буніна людина і природа - рівнозначні учасники діалогу. Ліричний герой не просто захоплюється красою землі, його охоплює бажання доторкнутися, злитися, повернутися в лоно вічної краси:

Ти розкрій мені, природа, обійми,

Щоб я злився з красою твоєї! ..

(За перв. Стор .: "Ширше, груди, розкрийте для прийняття ...", 1886)

Пісок - як шовк ... Прилиньте до сосни кострубатою ...

( "Дитинство", 1903-1906)

Я бачу, чую, щасливий. Все в мені.

( "Вечір", 1914)

В єднанні з гармонійної природою він знаходить душевний спокій, рятівну віру в безсмертя, адже життя - це лише нічліг в лісі:

А рано вранці, білим і росистим,

Змахни крилом, серед листя шурхотом

І розчинися, зникни в небі чистому -

Вернись на батьківщину, душа!

( "Нічліг", 1911)

Це світобачення і ліричного героя, і оповідача в прозі, і, без сумніву, самого художника слова.

У І. Буніна є прозові твори, в яких природа, можна сказати, об'єктивувати, вона визначає і етичне, і естетичний зміст персонажів, і характер сутнісних конфліктів. Дуже наочно це проявляється в оповіданні "Легкий подих". Примітно, цей твір також важко піддається переказу, як і досконале ліричний вірш, як музичний твір. Події, що утворюють фабулу, постають випадковими, слабо між собою пов'язаними.

Важко назвати смислове зерно цього, за формальними ознаками, кримінального розповіді. Пет, воно не в убивстві гімназистки офіцером "плебейського виду": їх "роману" автор приділив лише абзац, тоді як опису життя нецікавою класної дами, іншим другорядним описами віддана третина простору "Легкого дихання". Воно і не в аморальному вчинку літнього пана: сама "постраждала", виплеснув обурення на сторінки щоденника, після всього, що сталося "міцно заснула". І не про життєвому легковажність тут мова. Точкою сходження всіх силових ліній, "перспективи" твори, якщо говорити доречним тут мовою теорії живопису, виступає зовні непримітна гімназистка Оля Мещерська. У центрі оповідання образ явно не типовий, а знаковий, символічний.

Глибоко в підтекст автор "сховав" секрет чарівності зовні »не виділялася в натовпі" дівчинки-дівчини, трагічно рано зійшла в могилу. "І якби я міг, - писав в" Золотій троянді "К. Паустовський, - я б усипав цю могилу усіма кольорами, які тільки цвітуть на землі". У цьому ліро епічному творі, побудованому на протиставленні природного і соціального, вічного і тимчасового, одухотвореного і відсталого, розповідається про явище природи в життя неприродних людей. Оля Мещерська - "легкий подих", безмір в світі заходів. Відсутність внутрішнього зв'язку з природою, по Буніну, - знак неблагополуччя, і про це розповідь "Легкий подих".

Глибоко в підтексті лежить і пояснення життєствердною аури, що виходить від цього вельми драматичного твору.

Рух сюжету тут визначає самотнє опір героїні прихованої агресії міщанського оточення. Завжди знаходиться в центрі уваги, вона визнається в щоденнику: "Я одна у всьому світі". В оповіданні ні слова не сказано про сім'ї гімназистки. При цьому не раз говориться про любов до неї малюків-першокласниць, - істот гомінких, що не одягнених в мундир умовностей. Пригадуються рядки Ф. Сологуба: "Живі діти, тільки діти, - // Ми мертві, давно мертві". Саме недотриманням умовностей - приписів, правил - Оля відрізняється від інших однокласниць, за це вона і отримує догани від начальниці гімназії.

Усі дами-педагоги - антиподи вихованки. Опис деталей туалету вчительки викликає цілком певну чеховську асоціацію: завжди "в чорних лайкових рукавичках, з парасолькою з чорного дерева". Одягнувши після смерті Олі траур, вона "в глибині душі ... щаслива". Ритуал, чорний одяг, відвідування кладовища захищають від хвилювань "живого життя", заповнюють порожнечу. Умовності диктуються оточуючими людьми, поза оточення ними можна знехтувати, цим і керується пан Малютін. Автор "робить" респектабельного розпусника не просто знайомим, а найближчим родичем аскетичною начальниці гімназії.

Конфлікт заданий характером героїні, природним, непередбачуваним. Говорячи тютчевської рядком, "життя природи там чути", а природа не знає умовностей, етикету, минулого часу. Старовинні книги, про які прийнято говорити з пієтетом, для Олі "смішні". Вона не здатна лицедіяти, і шокує начальницю відвертим визнанням: "Вибачте, madame, ви помиляєтеся ..." Оля самодостатня, як природа, і не потребує допомоги з боку при потрясіннях. Її кінець - це вихід з життя-гри, умови якої вона не розуміє і не приймає.

Слово "вмирає" явно не в'яжеться з цим романтичним образом. Втім, автор і не використовує його. Дієслово "застрелив", по вірному спостереження Л. Вигодський, загублений в розлогому реченні, детально описує вбивцю [20] . Образно кажучи, постріл пролунав нечутно. Примітно, що розважлива класна дама містично сумнівається в смерті дівчини: "Цей вінок, цей бугор, дубовий хрест! Чи можливо, що під ним та, чиї очі так безсмертне сяють з цього опуклого фарфорового медальйона ..?". Визначальну семантичне навантаження несе несподіване у фінальній фразі слово "знову": "Тепер це легке дихання знову розсіялося в світі, в цьому хмари небі, в цьому холодному весняному вітрі". Так І. Бунін поетично наділяє таємничу героїню можливістю перевтілення, можливістю залишати і приходити в цей сірий світ вісником краси. Вона - символ справжньої і вічного життя. "Природа в бунинском творчості, як вірно відзначив дослідник, - це не фон,., А активне, дієве початок, владно вторгається в буття людини, що визначає його погляди на життя, його дії і вчинки" [21] .

У вірші "Ніч" (1901) І. Бунін писав:

Шукаю я в цьому світі сочетанья

Прекрасного і вічного. вдалині

Я бачу ніч: піски серед молчанья

І зоряний світ над присмерком землі.

Шукаю я в цьому світі сочетанья

Прекрасного і таємного, як сон.

Люблю її за щастя злиття

В одній любові з любов'ю всіх часів!

В оповіданні "Легкий подих" поет і прозаїк знайшов і відобразив всі ці сочетанья.

В еміграції І. Бунін займався громадською діяльністю, багато писав. Сучасність зовсім пішла з його художнього світу. Здається, із завмиранням серця він вдивлявся в світле минуле, створюючи, наприклад, розповідь "Косарі", книгу "Спогади". Як і раніше велике місце в його творчості займають твори про кохання. "Прекрасної гості" присвячений цілий ряд шедеврів: "Мітіна любов", "Справа Корнета Єлагіна", "Сонячний удар" і блискуча книга оповідань "Темні алеї". Цю книгу, яку сам письменник вважав своїм "найкращим твором у сенсі стислості, живопису та літературної майстерності", справедливо називають "енциклопедією любові". Розповіді про непідвладне і незрозумілому почутті в рівній мірі реалістичні і романтичні. Любов постає тут привабливою і підступною, рушійною життя, що дає життя і - віднімає її. Від фатального "сонячного удару» не огороджений ніхто. Бунинские уявлення про любов оригінальні, багато в чому інакше уявляв любов І. Купрін, для якого ця тема була також дуже приваблива.

Багато мотиви "енциклопедії любові" перетинаються в маленькому оповіданні "Темні алеї" (1938), що дав назву циклу. Тут любов постає як почуття, що породжує стан безмежного щастя, палючої пристрасті і, навпаки, гіркого відчаю, невиліковної ненависті, як містична сила, за своєю примхою з'єднує різні характери. Герої оповідання, Микола Олексійович і Надія, - характери-антиподи, наздогнати одним "сонячним ударом". Сюжет твору відноситься до розряду "бродячих", відомих і в зарубіжній, і у вітчизняній літературі - від II. Карамзіна, автора повісті "Бідна Ліза", до Л. Толстого, автора роману "Воскресіння" - про пана й спокушеної бідній дівчині. Оригінальне рішення конфлікту, в основі якого лежить цей сюжет, знайшов А. Пушкін в новелі "Станційний доглядач", нс банальний і О. Купрін в "Олесі", оригінальний і І. Бунін.

Оповідання витримано в мінорній тональності. Персонажі переживають осінь життя, і в природі - осінь: з опису "холодного осіннього негоди" воно починається і описом сонця, "жовто світив на порожні поля", закінчується [22] . Тональність порушується лише парою вигуків Миколи Олексійовича, який згадує минулі "істинно чарівні" почуття. Розповідь, як це буває у І. Буніна, зовні статичний. На трьох сторінках викладено коротка зустріч через тридцять років літніх людей, офіцера і господині заїжджий світлиці, колись пережили нетривалу пору пристрасної закоханості. Динаміка "захована" в підтекст, кричущий про драму даремно прожитих життів. Про драмі говорять деталі розповіді, емоційний діалог, жести, манера поведінки.

Симпатії оповідача на стороні жінки, чия душа вмістила і зберегла велику любов: вона одразу впізнала "Николеньку", тоді як йому потрібні були зусилля; вона точно пам'ятає дати, а він помиляється на п'ять років і т.д. Поспішний від'їзд Миколи Олексійовича сприймається як втеча - він наляканий величчю характеру Надії. Острах, переляк передає питальне вигук Миколи - "Адже не могла ж ти любити мене весь вік!", - На яке він хотів би отримати негативну відповідь. Виправдовуючись, він представляє все, що було, "вульгарної історією".

Багатозначні згадки про темних алеях в оповіданні - знакових атрибутах панських садиб. Вірші "про всякі" темні алеї "" згадує "з недоброї посмішкою" Надія. У фіналі і Микола неточно цитує рядки вірша Н. Огарьова "Звичайна повість" [23] .

Автор провокує читача замислитися над значенням цього образу в оповіданні, над неоднозначним сприйняттям його персонажами. "Темні алеї" - символ злих обставин, які розбили можливий союз. В оповіданні, як часто у І. Буніна, немає лиходіїв, але зло перемагає.

Розповідь "Чистий понеділок" (1944) з циклу "Темні алеї" автор, за словами дружини, "вважав кращим з усього того, що він написав".

І тут виклад фабули займає кілька рядків. Свого задоволення живуть близькі один одному красиві, багаті, молоді люди. Вони завсідники московських театрів, клубних вечірок, дорогих ресторанів. Абсолютно несподівано, коли шлюб здавався справою вирішеною, жінка просить коханого не шукати її і напередодні великого посту, в Чистий понеділок, йде в монастир. І тут смислоутворюючий змістовний план зрушать в підтекст, закритий багатьма як би не пов'язаними з основною сюжетною лінією деталями. "Як би" - тому що у майстра немає нічого випадкового.

Примітна композиція розповіді. Його читання захоплює з перших рядків, хоча інтрига з'являється лише в кінці твору. Основний простір "Чистого понеділка" займає описова експозиція, потім слідують несподівана зав'язка - "догляд" - і фінал, за яким стоїть недомовленість, таємниця. Ось уже понад півстоліття цю таємницю намагаються розгадати вітчизняні та зарубіжні дослідники, а автор, здається, з посмішкою леопардового Мони Лізи дивиться на всі спроби пояснити заключну частину, ідею розповіді. Але не зводяться всі ці спроби розгадки до банальних поясненням того, що сам художник хотів представити саме як таємницю - любов, пристрасть, душа? Каже ж оповідач про головну героїню, що навіть для близької людини "вона була загадкова". "Хіба ми розуміємо що-небудь в наших вчинках?", - Каже ця молода жінка про себе.

Втім, і тут, здається, є характерне бунінське запрошення до роздумів. Психологізм І. Буніна має особливу природу. Письменник висвітлює явище, вчинок, наслідок, залишаючи читачеві домалювати в своїй уяві "місток причинності", внутрішню мотивацію.

Відсутність інтриги в оповіданні компенсується динамікою "сторонніх" подій. Експозиція - культурна панорама первопристольную зі згадуванням багатьох історичних особистостей. Москва "срібного століття" розглядається в одному контексті з допетровська Руссю і з сучасною Європою, з державами Сходу і Азії. Створюваний образ столиці імперії багатоликий, многозвучен, суперечливий. Москва "скаче козлом" на богемних капусниках і ревно молиться у Іверської. Вона представлена живим організмом з блискучою історією, багатою справжнім і - туманним майбутнім.

Рухливі герої в цьому просторі, рухливі їхні почуття. Зовні дочка купця з Твері своя в сучасній їй світському середовищі, стежить за літературою, за модою. Допустили жінок до вищої освіти - стала курсисткою. Але внутрішньо, душею вона тяжіє до Москви старовинної, лише в її заповідних куточках відпочиває душею. Область її освітніх інтересів - історія, цікавить не лубочний, "сухозлітним", стереотип Русі, а шукана нею основа. Стилізовані концерти Ф. Шаляпіна її дратують: "жовтоволоса Русь я взагалі не люблю". Близька людина називає "дивною" її любов до Росії. Щось індоєвропейське і тюркське показує автор у зовнішності, в інтер'єрі квартири дівчини. Щось універсальне сакральне в образі дівчини пов'язане з універсальним сакральним початком Москви, а то і інше - з бунинской ідеєю універсальності невиліковним російської духовності.

Звернена до улюбленого фраза: "Та ні, ви цього не розумієте!", - Має глибокий підтекст. Чи не це "нерозуміння" зумовлює розв'язку для неї не несподівану: вона "промовляє" догляд - звільнення від змія, подібного до того, що терзав княжну в улюбленому нею оповіді. Тільки її змій - це не тільки "зело прекрасна" особистість, а ще й вся знеособлена сучасність. Сучасна молода людина щодня їздив "до храму", де була її квартира, будував плани на майбутнє, вона ж вважала за краще квартирі храм, справжньому - шукане в монастирі минуле.

Не можна не згадати про твори І. Буніна і в жанрі художньо-філософської мініатюри. Своєрідні вірші в прозі з'єднують можливості прози і поезії. Одягаючи думка в вишукану словесну форму, автор, як правило, міркує тут про неминуще. Його вабить таємнича межа, де сходяться час і вічність, буття і небуття. Художник дивиться на неминучість кінця всього живого з дещицею подиву і протесту. Можливо, кращий твір у цьому жанрі - мініатюра "Роза Єрихона " [24] . Примітно, це невеликий твір використовувався ним як епіграф до розповідей. Проти звичаю, написання цієї речі не датовано. Колючий чагарник, який на сході хоронили з покійним, який роки лежить сухим, але зеленіє, як тільки торкнеться вологи, автор трактує як знак всеперемагаючої життя, як символ віри у воскресіння. Фінальне твердження: "Ні в світі смерті, немає загибелі тому, що було, чим жив колись!", - Сприймається як девіз художника, як ключ до шифру його створінь.

Природу і мистецтво І. Бунін сприймав як вічні життєдайні стихії, на них він покладався, вони живили його прихований оптимізм.

  • [1] Бабореко А. І. А. Бунін. Матеріали для бібліографії (з 1870 по 1917). М., 1967. С. 5-6.
  • [2] І. Бунін добре знав життя центральної Росії і Малоросії: під тиском матеріальних обставин і завдяки полюванню до зміни місць працював в різних змістових та газетах. Пізніше він багато подорожував: з європейських країн найбільше його приваблювали Греція, Італія, відвідував Святу Землю, Туреччину, Єгипет, Цейлон.
  • [3] Незручності життя на квартирі у чужих людей, хвороби, брак грошей, - все це змусило батьків забрати дитину додому.
  • [4] Мальцев Ю. Іван Бунін. Париж, 1994. С. 167.
  • [5] Марулло Т. Г. "Нічна розмова" Буніна і "Бсжін луг" Тургенєва // Питання літератури. Вип. 3. 1994. С. 111.
  • [6] Кузнєцова Г. Грасский щоденник. М., 1995. С. 101.
  • [7] Горький М. Собр. соч .: в 30 т. М., 1949-1955. Т. 28. С. 201.
  • [8] Пізніше в цьому тонкому сповідувальному напрямку творили, наприклад, М. Пришвін, К. Паустовський, Ю. Казаков, В. Солоухин.
  • [9] Ім'я Захар б перекладі з староєврейського означає пам'ятний Богу. Вважається, що це ім'я обдаровує людину величезною добротою й широкою натурою. Все це має відношення до бунинскому герою.
  • [10] Афонін Л. Н. Слово про Буніна // Бунинский збірник: матеріали навчи, конф., Присвяченій сторіччю з дня народження І. А. Буніна. Орел, 1974. С. 8.
  • [11] Бабореко Λ. І. А. Бунін. Матеріали для бібліографії (з 1870 по 1917). М., 1967. С. 161. Повісті "Село" і "Суходіл" важливо розуміти як соціально-історичні та в рівній мірі соціально-філософські твори. Майже в кожному індивідуальному характері тут заявлений тип, криється велика узагальнення, пов'язане з минулим, справжньою і, пунктирно, майбутнім життям частини народу, суспільства. Без такого розуміння читати ці та багато інших бунинские твори просто не цікаво.
  • [12] П'ятьма роками пізніше своїми думками про "дві душі", світлої і темної, що живуть в російській народі поділився М. Горький. Письменники малювали схожу негативну картину, хоча по-різному її пояснювали, робили різні висновки.
  • [13] У шосту книгу знатних дворянських родів були вписані Буніни.
  • [14] Літературна спадщина. М., 1973. Т. 84: у 2 кн. Кн. 1. С. 318. Про це розповідається і в "Записній книжці письменника", з дуже невтішною оцінкою діяльності різночинців: "Прийшов різночинець і все зіпсував". Образи різночинців у І. Буніна, як правило, неупереджені, і в цьому він зближується з авторами антинігілістичних романів.
  • [15] Можна говорити про пророчий характер творчості І. Буніна. Подальше відображення "новенький тіпік" знайде в літературі про колективізацію в селі 1920-1930-х рр., У Б. Можаєва, В. Астаф'єва, В. Бєлова та інших письменників.
  • [16] В "Івана Ридальце", як і в "Білого коня", дивно органічно впізнавана реальність сплітається з містикою, ірреальністю.
  • [17] Афонін Л. Слово про Буніна // Бунинский збірник: Матеріали наук. конф., присвяченій сторіччю з дня народження І. А. Буніна. Орел, 1974. С. 10. Еншрафи оповідань яскраво висловлюють їх основні ідеї.
  • [18] Розповідь написаний незабаром після відвідин І. Буніним острова Цейлон. I подорожуючи по острову і пізніше, письменник виявляв великий інтерес до буддизму, світової релігії, що виникла в VI-V ст. до н.е. "Учитель" Будда, як його називає автор, Піднесений, зокрема, радить зневажати земні насолоди, оскільки вони неодмінно ведуть до страждань, і готуватися, очищаючи душу, до нової, більш світлої і досконалого життя. Будда - не єдине божество в цій релігії. Маара - правитель царства богів, він же - демон-спокусник, відволікаючий людей від духовних устремлінь, що зводив їх солодощами земного життя, що видає негативне за позитивне.
  • [19] Михайлов О. Н. Бунін І. А. // Російські письменники XX століття. Біографічний словник. М., 2000. С. 128.
  • [20] Вигодський Л . С. Розповідь І. А. Буніна "Легкий подих" // Навчальний матеріал з аналізу творів художньої прози. Таллінн, 1984. С. 52.
  • [21] Афанасьєв В. І. А. Бунін. М., 1970. С. 20.
  • [22] І. Бунін говорив про звучання твору, про те як важливо підібрати відповідну сюжету тональність і не втрачати її до кінця.
  • [23] У цьому вірші йдеться про любов "первісної", під склепінням "темних лип алеї", над якою, через роки, кохані могли "сміятися холоднокровно".
  • [24] Єрихон - місто в Палестині, VII-II тисячоліття до н.е.
 
< Попер   ЗМІСТ