Художній образ

Поетичне мистецтво - це мислення в образах. Образ - найбільш важливий і безпосередньо сприймається елемент літературного твору. Образ є осередком ідейно-естетичного змісту і словесної форми його втілення.

Термін "художній образ" порівняно недавнього походження. Його вперше вжив І. В. Гете. Однак сама проблема способу є однією з найдавніших. Початок теорії художнього образу виявляється в навчанні Аристотеля про "мимесисе". Широке літературознавче застосування термін "образ" отримує після публікацій робіт Г. В. Ф. Гегеля. Філософ писав: "Ми можемо позначити поетичне уявлення як образне, оскільки воно ставить перед нашим поглядом замість абстрактної сутності конкретну її реальність".

Г. В. Ф. Гегель, розмірковуючи про зв'язок мистецтва з ідеалом, вирішував питання про перетворюючої впливі художньої творчості на життя суспільства. У "Лекціях з естетики" міститься розгорнута теорія художнього образу: естетична реальність, художня міра, ідейність, оригінальність, єдиність, общезначімость, діалектика змісту і форми.

У сучасному літературознавстві під художнім образом розуміють відтворення явищ життя в конкретно-індивідуальній формі. Мета і призначення способу - передати загальне через одиничне, не наслідуючи дійсності, а відтворюючи її.

Слово - основний засіб створення поетичного образу в літературі. Художній образ виявляє наочність предмета або явища.

Образ володіє наступними параметрами:

  • - Предметністю;
  • - Смисловий обобщенностью;
  • - Структурою.

Предметні образи відрізняються статичністю і описовістю. До них відносяться образи деталей, обставин. Смислові образи діляться на дві групи:

  • 1) індивідуальні - створені талантом і уявою автора, відображають закономірності життя в певну епоху і в певному середовищі;
  • 2) образи, що переростають межі своєї епохи і отримують загальнолюдське значення.

До образів, які виходять за рамки твору і часто за межі творчості одного письменника, відносяться образи, повторювані в ряді творів одного або декількох авторів. Образи, характерні для цілої епохи або нації, і образи-архетипи, містять в собі найбільш стійкі "формули" людської уяви і самопізнання.

Художній образ пов'язаний з проблемою художньої свідомості. При аналізі художнього образу слід враховувати, що література є однією з форм суспільної свідомості і різновидом практично-духовної діяльності людини.

Художній образ не є чимось статичним, його відрізняє процесуальний характер. У різні епохи образ підпорядковується певним видовим та жанровими вимогам, що розвиває художні традиції. Разом з тим образ є знаком неповторною творчої індивідуальності.

Художній образ - це узагальнення елементів реальності, об'єктивувати в чуттєво-сприйманих формах, які створені за законами виду і жанру даного мистецтва, в певній індивідуально-творчій манері.

Суб'єктивне, індивідуальне і об'єктивне присутні в образі в нерозривній єдності. Дійсність є матеріалом, що підлягає пізнанню, джерелом фактів і відчуттів, досліджуючи які творча особистість вивчає себе і світ, втілює у творі свої ідеологічні, моральні уявлення про реальний і належне.

Художній образ, відображаючи життєві тенденції, разом з тим є оригінальним відкриттям і створенням нових смислів, яких раніше не існувало. Літературний образ співвідноситься з життєвими явищами, і узагальнення, в ньому укладена, стає своєрідною моделлю читацького розуміння власних проблем і колізій реальності.

Цілісний художній образ визначає і оригінальність твору. Характери, події, дії, метафори соподчінять згідно з первинним задумом автора і в сюжеті, композиції, основних конфліктах, тему, ідею твору висловлюють характер естетичного ставлення художника до дійсності.

Процес створення художнього образу насамперед - строгий відбір матеріалу: художник бере найхарактерніші риси зображуваного, відкидає все випадкове, даючи розвиток, збільшуючи і загострюючи ті чи інші риси до повної виразності.

В. Г. Бєлінський писав у статті "Російська література в 1842 році": "Тепер під" ідеалом "розуміють нс перебільшення, чи не брехня, що не дитячу фантазію, а факт дійсності, такий, як вона є, але факт, що не списаний з дійсності , а проведений через фантазію поета, осяяний світлом загального (а не виняткового, приватного і випадкового) значення, зведений в перл свідомості і тому більш схожий на самого себе, більш вірний самому собі, ніж сама рабська копія з дійсності вірна своєму оригіналу. Так, на портреті, зробленому великим живописцем, людина більш схожий на самого себе, ніж навіть на своє відображення в дагеротипі, бо великий живописець різкими рисами вивів назовні все, що таїться всередині такої людини і що, може бути, становить таємницю для самого цієї людини ".

Переконливість літературного твору не зводиться і не вичерпується вірністю відтворення реальності і так званої "правдою життя". Вона визначається своєрідністю творчої інтерпретації, моделюванням світу в формах, сприйняття яких створює ілюзію осягнення феномена людини.

Художні образи, створені Д. Джойсом і Й. Кафкою, не тотожні життєвому досвіду читача, їх складно прочитати як повний збіг з явищами дійсності. Ця "нетотожність" не означає відсутності відповідності між змістом і структурою творів письменників і дозволяє говорити, що художній образ не є живим оригіналом дійсності, але є філософсько-естетичну модель світу і людини.

У характеристиці елементів способу істотні їх виразні і образотворчі можливості. Під "виразністю" слід мати на увазі ідейно-емоційну спрямованість образу, а під "зображальністю" - його чуттєве буття, яке перетворює в художню реальність суб'єктивний стан і оцінку художника. Виразність художнього образу несвідомих до передачі суб'єктивних переживань художника або героя. Вона відображає суть певних психологічних станів або відносин. Зображальність художнього образу дозволяє відтворити предмети або події в зорової наочності. Виразність і зображальність художнього образу нерозривні на всіх етапах його існування - від початкового задуму до сприйняття завершеного твору. Органічну єдність образотворчості та виразності відноситься повною мірою до цілісного образу-системі; окремі образи-елементи не завжди є носіями такої єдності.

Слід зазначити соціально-генетичні та гносеологічні підходи до вивчення образу. Перший встановлює соціальні потреби і причини, які породжують певний зміст і функції образу, а другий аналізує відповідність образу дійсності і пов'язаний з критеріями істинності та правдивості.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >