Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

Місце в системі наукового знання

Психологія релігії є міждисциплінарною наукою і виступає в рівній мірі і як один з розділів релігієзнавства, і як частина психології. Певні дискусії викликав і викликає у дослідників питання про те, чи відносити психологію релігії до психології індивідуальної або до соціальної.

На перший погляд здається очевидним, що, будучи явищем соціальним, релігія органічніше виступила б об'єктом для соціально-психологічного дослідження. Багато дослідників вважали саме так. Одним з представників цієї точки зору був Д. М. Угринович (1923-1990) [1] .

Проте час показав, що більшість концепцій, представлених в психології релігії, зобов'язана своїм виникненням психології індивідуальної: психоаналізу, біхевіоризму і т.д. Не маючи в даний час власної метатеоріі і, відповідно, власної методологічної бази, психологія релігії вдається до екстраполяції положень про природу індивідуальної психіки, вироблених в рамках тієї чи іншої школи, на картину психіки релігійної людини. Лише у другій половині XX ст. проблеми релігійного життя знову опинилися в полі зору соціальних психологів [2] .

В інституціональному відношенні психологія релігії більше тяжіє не до психології, а до інших областей знання. Склалося так, що психологія релігії практично не представлена ​​в психологічних дослідних центрах і на факультетах психології. Психолог релігії найчастіше знаходить собі застосування в рамках релігієзнавчих, філософських або теологічних закладів.

Відзначимо тісний контакт психології релігії ще з однією областю духовного виробництва, а саме - з теологією. Зрозуміло, це стосується в першу чергу конфесійної психології релігії, тобто такою, що розвивається на базі релігійного світогляду. Найчастіше вона існує інституційно в рамках релігійної організації, але іноді розвивається і поза такий (так, в сучасній православній психології представлені крило церковне і внецерковное). Конфесійна психологія, як правило, пов'язана з внутрішніми завданнями церковного життя або з інтерпретацією віровчення. Найбільш широко психологія впроваджується в області екзегетики, душпастирства і церковної педагогіки, дещо менш інтенсивно - в галузі фундаментальної теології.

Методи дослідження

Вибір методів в психології релігії також визначається теоретичними поглядами і світоглядною позицією дослідника. У теоретичній частині дослідження її методологія завжди запозичувалася з будь-якої більш загальної психологічної теорії, яка спочатку була зорієнтована на значно ширший спектр явищ. Ця більш загальна теорія задавала принципи відбору емпіричного матеріалу та шляхи його теоретичної обробки, тобто інтерпретації, в силу чого часто говорять про переважання в психології релігії інтерпретує методів.

Що стосується емпіричного дослідження, то тут психологія релігії вірна загальної традиції емпіричного раціоналістичного знання про людину - вона користується методами, широко вживаними в емпіричної психології, соціології, медицині, етнографії і т.д. Найбільш поширеними з них можна вважати интроспекцию, спостереження, експеримент, вивчення особистих документів, вивчення клінічних випадків, анкетування, інтерв'ю, опитування.

Інтроспекція спочатку була одним з ключових методів в психології взагалі. До появи психології несвідомого опис психологічних явищ на матеріалах самоспостереження дослідника вважалося цілком природним і було безумовно переважаючим. Однак наукова валідність (обгрунтованість) отриманих таким чином даних була поставлена під сумнів так званої позитивної методологією (інакше кажучи, позитивістської філософією науки), і психологи - в тому числячи психологи-релігієзнавці - стали по можливості уникати "суб'єктивності" даних інтроспекції. Головною претензією, що пред'являються до цього методу, була неможливість перевірки даних інтроспекції, а також вельми обмежена можливість відтворюваності інтроспективно, що спостерігаються. Деякими школами метод інтроспекції був абсолютно відкинутий. Однак до теперішнього часу в психології релігії він залишається невід'ємною частиною дослідження, за умови, однак, що застосування його супроводжує використання і інших методів, що дозволяють отримати більш об'єктивні результати.

Спостереження було і залишається одним з найважливіших методів дослідження перш за все релігійної поведінки. У психології релігії застосовується як спостереження індивідів, так і спостереження в групі. Види спостереження в групі розрізняють за ступенем участі спостерігача в її житті. Участь буває повним, частковим або нульовим; відповідно, в кожному випадку конкретизуються методики спостереження.

Застосування експерименту в психології релігії вельми скрутно і зустрічається досить рідко. Як правило, в чистому вигляді експеримент виявляється неможливий, і його доповнюють методи інтроспекції або аналізу документів. Так, в які отримали широку популярність експериментах С. Грофа [3] (р. 1931), який вдавався до використання наркотичних речовин в ході психоаналітичного лікування, зібраний матеріал в результаті був почерпнуть з повідомлень пацієнтів, які пережили наркотичний транс, тобто результат його експерименту був опосередкований інтроспекцією. Аналогічним чином, що не були чисто "експериментальними" і дослідження К. Гіргензона [4] (1875-1925), який вивчав структуру релігійного переживання. Його експеримент полягав у тому, що випробуваному пропонували деякий текст релігійного змісту і просили письмово зафіксувати емоції і думки, спровоковані читанням. Цей метод був також використаний (з деякою модифікацією) В. Грюн [5] , який оперував вже не цілим текстом, а окремою фразою.

Вивчення особистих документів також широко використовується в психології релігії. До них відносяться автобіографії, щоденники, записи снів, історій звернення, листи, літературно-художні твори або їх чернетки. Як і інтроспекція, цей метод має ряд недоліків:

  • • особистий документ суб'єктивний в оцінках, не точний у відтворенні фактів, що не систематичен;
  • • людина часто не здатний усвідомити свої справжні мотиви і мимоволі фальсифікує їх;
  • • велика ймовірність помилок пам'яті;
  • • зміст використовуваних автором слів і понять зазвичай не уточнюється.

Крім того, особисті документи зазвичай не можна публікувати, що ускладнює їх статистичну обробку. Однак при дослідженні таких переживань, як релігійне благоговіння, релігійний трепет, релігійне звернення і т.п., ці джерела дають незамінний матеріал. Нс випадково вже згадувана робота У. Джеймса базується майже виключно на використанні цього методу.

Вивчення клінічних випадків характерно для напрямків, що виникли в руслі психіатрії та психотерапії, методи яких були екстрапольовані на психологію релігії. Полягає цей метод в розгляді історії життя та історії хвороби пацієнта з метою постановки діагнозу і вироблення найбільш ефективної стратегії лікування. У числі дослідників, які застосовували його щодо релігійних явищ, слід назвати перш за все представників психології несвідомого - З. Фрейда, К. Г. Юнга та ін., А також діячів французької психіатричної школи - Ж. Шарко (1825-1893), А. Віне (1857- 1911), П. Жане (1859-1947).

Анкетування, інтерв'ю, опитування - методи, запозичені з соціології. Отриманий з їх допомогою матеріал допускає статистичну обробку, дозволяє виводити закономірності і спостерігати кореляції, наприклад, між релігійною установкою і приналежністю до тієї чи іншої соціальної групи. Одними з перших їх застосували в кінці XIX в. дослідники американської школи психології релігії - Е. Старбек [6] , Дж. Леуба [7] (1868-1946).

  • [1] Угриновича Д. М. Психологія релігії. М., 1986. С. 12.
  • [2] Sunden Н. Die Religion und die Rollen. Berlin, 1966; Argyle M "Beit- Hallahmi B. The social psychology of Religion. London, 1975.
  • [3] Гроф С. Подорож в пошуках себе. М., 1994..
  • [4] Girgenson К. Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens. Eine religionspsychologische Untersuchung auf experimenteller Grundlage. Gütersloh, 1930 ((921).
  • [5] Grühn W. Das Werterlebnis. Eine religionspsychologische Studie auf experimenteller Grundlage. Leipzig, 1924.
  • [6] Starbuck Е. D. The Psychology of Religion: An Empirical Study of the Growth of Religious Consciousness . New York, 1989.
  • [7] Leuba JH A Psychological Study of Religion: Its Otrigin, Funktion and Future. New York, 1912.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук