Релігійні відносини

Види. У відповідності з різними видами діяльності складаються стосунки - позарелігійні і релігійні. В ході виконання економічної, політичної, державної, просвітницької та іншої діяльності релігійні індивіди, групи, інститути вступають у відповідні цим видам активності зв'язку. У них можливий суб'єктивно покладатися релігійний сенс, однак за об'єктивним змістом вони позарелігійного.

Релігійні відносини є видом стосунків в духовній сфері суспільства. Вони складаються відповідно до релігійної свідомості, існують і реалізуються за допомогою релігійної діяльності, їх носіями можуть бути індивіди, групи, інститути, організації.

Вони мають суб'єктивний план, план свідомості, яке вважає певні відносини людей до гіпостазірованние істотам і атрібутізірованним властивостям і зв'язків, а також віруючих один з одним. Перше ставлення з необхідністю проявляється в людських зв'язках, наприклад: "мирянин - священнослужитель". Контакти серед віруючих мають віднесеної до вказаних істотам, властивостям, зв'язків. З іншого боку, релігійна свідомість, відображаючи і висловлюючи дійсні відносини, по їх зразком конституює схеми релігійних відносин.

Відповідно до подібними схемами представляються відносини гіпостазірованние істот один з одним і з людьми, людей з цими істотами і між собою. Схеми моделюють відносини панування - підпорядкування (Господь і раб Господній), державно-правові структури (Бог - Цар Небесний, Папа - монарх, канонічне право), судочинство (суд над Христом, Бог - суддя, грішники - судимі, Судний День), сімейні відносини (Бог Отець, Бог Син, брат, сестра). Особливе значення має відтворення моральних відносин, по суті, всім релігійним відносинам надається моральне значення.

Є різні символічні посередники, завдяки яким фіксуються релігійні відносини:

  • • предмети неживої і живої природи: ікона, хрест, розп'яття, ступа, чорний камінь, корова, крокодил, голуб і т.п. - Тоді релігійні відносини приймають предметну, речову форму;
  • • індивід або група осіб: служитель культу, глава релігійної організації, функціонер громади, володар "дару" і ін. - В цьому випадку здійснюється персоніфікація взаємних зв'язків віруючих;
  • • образи Бога, духів, душ, Богоматері, Христа, Будди, бодхісатви, Мухаммеда, святих і т.д. - Це ідеалізована, образна форма опосередкування ( "І сказав Ісус:" ... де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них "" [1] );
  • • мова - окремі слова і цілі речення, що містять повчання про те, з ким і як треба спілкуватися; цей спосіб фіксації відносин називається мовним.

Все символічні посередники є знаками, які "прочитуються" індивідами, що включаються в релігійні відносини.

Слід розрізняти позакультові і культові релігійні відносини.

Позакультові актуалізуються за допомогою внекультовой релігійної діяльності. У них переважне значення набувають відносини між релігійними індивідами, групами, організаціями. Наприклад, займаючись духовним виробництвом, теологи обмінюються інформацією, проводять богословські співбесіди. Релігійний педагогічний процес передбачає наявність зв'язків "вчитель - учень", "ректор - педагогічний колектив", певних взаємин між слухачами. Пропаганда, місіонерство, релігійне виховання в сім'ї здійснюються за допомогою інформаційних відносин, механізмів настанови, повідомлення, адаптації. У релігійної організації складаються зв'язку координації (взаємодії по горизонталі) і субординації (підпорядкування по вертикалі), діють відносини владарювання.

Культові відносини формуються в процесі культової діяльності. Остання акцентує увагу на ставленні до гіпостазірованние істотам, атрібутізірованним властивостям і зв'язків. Ці відносини виявляються між людьми. Під час відправлення культу складаються стосунки євхаристійного єднання, сповідальності, обрядовості, проповідництва і т.д. Ведучий богослужіння або обряд грає специфічну роль, яка обумовлює своєрідність його взаємозв'язків з рядовими учасниками і відносин рядових учасників один з одним. Православне вінчання, наприклад, включає нареченого і наречену до взаємних стосунків, приписувані нормами церковного шлюбу; хрещення встановлює зв'язок хрещеного сина або дочки з хрещеними батьками.

Носіями релігійних відносин в залежності від ступеня впливу релігії могли бути сім'я, професійна група, стан, страт, клас, держава, етнос або їх частини, тобто такі соціальні і політичні об'єднання, представники яких відносять себе до одного, спільного віросповіданням. Особливо велику роль в збереженні та відтворенні релігійних відносин грали соціальні групи, що виділялися за релігійною ознакою, - Варна брахманів в давньоіндійському суспільстві, громадська група жерців в древніх рабовласницьких державах, стан духовенства в середньовічних феодальних монархіях і т.д. У міру утворення спеціальних релігійних спільнот, громад, об'єднань, інститутів, субгрупп, субинститутов до них переходить пріоритет актуалізації, несення та трансляції релігійних відносин.

Релігійні відносини можуть мати різний характер: солідарності, терпимості і нейтралітету, конкуренції, конфлікту і боротьби, - часто з сильною тенденцією релігійного фанатизму. Релігійні конфлікти нерідко з'єднуються з міжетнічними і разом утворюють етнорелігійні конфлікти. Однак навіть при мирному співіснуванні, як правило, є в наявності уявлення про перевагу даного об'єднання, конфесії, напрямки, релігії.

Етнорелігійний конфлікт являє собою один з типів конфліктів. Він може розгортатися в економічній, політичній, культурній та інших областях, в малих і великих соціальних групах і між ними, усередині держав і між ними, опинитися узколокальним і широко територіальним, протікати без застосування насильства або із застосуванням засобів насильства (в тому числі - військових ).

Факторами виникнення етнорелігійних конфліктів є: 1) економічна нерівність рівнів розвитку країн і регіонів, представників тих чи інших етнічних або релігійних груп в даній країні і регіоні; 2) непредставницьким або нерівна представництво представників різних етносів і релігій в різних областях діяльності - економічної, політичної, державної, в області культури і мистецтва; 3) примус з використанням механізмів насильства у владних відносинах, пригнічення одного етносу іншим; дискримінація та сегрегація етнічних і релігійних меншин; 4) обмеження свободи розвитку етнокультури і перш за все мови; 5) зміна етнодемографічного балансу в регіоні в результаті припливу мігрантів, поява "інших" етнічних і релігійних груп на територіях, в яких історично отримували поширення представники даного етносу зі "своєю" релігією.

Етнорелігійні конфлікти носять синкретичний характер: відбувається злиття етнічної і релігійної ідентичностей. У такого роду конфлікті може бути більш дієвою етнічна чи релігійна складова, і тоді важливо не втратити "менш сильну" компоненту. Етнорелігійний конфлікт втягується в мережу конфліктів - економічних, політичних, правових, державних, займає в цій мережі певне місце, впливає на різного роду конфлікти, може посилювати їх напруженість, відчуває їх вплив і може "підігріватися" ними. У Етнорелігійний конфлікті (як і в інших) акторами виступають і перша, і друга, і третя, і т.д. сторона, а не одна якась - "відповідальна" за його виникнення і перебіг. Хоча в конкретних ситуаціях конфліктогенність сторін може бути різною.

Релігійні організації

Види. Як упорядковують діяльність і відносини інстанцій виступають інститути та організації. Для роботи у внерелігіозних областях створюються економічні інститути (наприклад, "Банк Святого Духа" в Ватикані), політичні партії (християнські, ісламські та ін.), Профспілки, жіночі, молодіжні та інші формування.

Складаються установи і в релігії - позакультові і культові.

До внекультового відносяться ланки управління внекультовой релігійною діяльністю (відділи освіти, департаменти преси, ректорати духовних навчальних закладів та ін.), А культові утворюють інститути, що забезпечують культові діяльності та відносини.

У первісному суспільстві релігійних організацій не було. Керували релігійними церемоніями спочатку старійшини роду і племені. Поступово з'являлися ті, хто здійснював культову діяльність: шамани, знахарі і т.д. Складалися релігійні групи - "таємні союзи", що не збігаються з етнічними спільнотами. У міру диференціації суспільства, поділу праці поступово утворюється стан жерців, а разом з ним і релігійні організації.

Послідовники певного віросповідання складають релігійну спільність. В її рамках на основі різних видів діяльності - культової і внекультовой - виділяється ціла система релігійних субгрупп. Існування і функціонування спільності як єдиного цілого забезпечуються організацією.

Будова релігійної організації пропонується традицією і звичаєм, церковним правом або статутом, апостольськими правилами, конституціями і т.д. Вони визначають складові частини організації, сукупність позицій і ролей, правила субординації і координації діяльності індивідів і окремих ланок, вузли діяльності і, відповідно, групи діячів, покликані забезпечити єдність об'єднання. Залежно від умов виникнення та існування релігійні організації беруть монархічний (в католицизмі, православ'ї), парламентсько-королівський (в англіканстві), республікансько-демократичний (в кальвінізмі, баптизмі) і інші види.

Спільність, що включає в себе всі організаційні елементи, є релігійним об'єднанням. Первинним осередком об'єднання є релігійна громада, над громадами надбудовується комплекс ланок аж до вищого - центру об'єднання. В об'єднанні існує і цілий ряд інших складових, які мають специфічні організаційні зв'язку, але в той же час включені в загальну структуру (наприклад, духовенство, чернецтво). Окремі складові частини мають власну інфраструктуру. Всі ланки представляють взаємозалежні органи цілого. Механізмами контролю за діяльністю індивідів і різних елементів організації є норми релігійного права і моралі, санкції і зразки, авторитети.

  • [1] Мф. 18: 20.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >