Католицизм

Слово "католицизм" походить від грецького "καθολική" - "загальна", "всесвітня". Так визначалася християнська церква в древніх символах віри. В процесі історичного розвитку слово "католицька" стало ставитися тільки до Римської церкви, хоча і православ'я, і ​​протестантизм теж претендували і претендують на "кафоличность". Католицька церква остаточно оформилася після поділу церков на Західну і Східну в 1054 р Католицизм - найчисленніша конфесія християнства: на початок XXI ст. вона налічувала понад мільярд послідовників - це більше половини всіх християн світу. Католицизм поширений у багатьох країнах Європи, в Латинській Америці, США, країнах Африки і Азії, на пострадянському просторі (в основному в західних областях України і Білорусії, в країнах Прибалтики). З початку 1990-х рр. постійно зростає кількість католицьких парафій і в Росії.

Формування католицизму

Католицизм формувався в західній частині Римської імперії. Тут в I в. на загальноцерковне керівництво претендувала римська громада вже в силу свого перебування в столиці. Церква пов'язувала з Римом діяльність апостолів Петра і Павла. На рубежі II-III ст. в творах християнських мислителів з'явився так званий тезу про апостольське спадкоємство: як Петро був главою церкви, так і його наступники - папа римський - володіють владою над католицьким світом. Спочатку в християнських громадах титул "папа" (грец. Πάππας - батько) застосовувався до всіх священнослужителів. У західній церкви пізніше стали відносити його до єпископів Римської і Африканської (з центром в Карфагені) церков.

Зміцнення папства відбулося в понтифікат Лева I (440-461), який отримав згодом прізвисько Великий.

Вимагаючи визнання усіма єпископами своєї влади, він сформулював поняття "повноти влади" (plenitudo potestatis) і використовував його проти рішення Халкідонського собору 451 р про рівні права константинопольського і римського єпископів. Льву I вдалося вберегти Рим від захоплення Аттілою, і це підняло престиж римського папи в очах всього Заходу. У татові стали вбачати як главу церкви, так і політичного вождя Західної імперії.

У понтифікат Григорія I Великого (590-604) наростає розбіжність між Західною і Східною церквами. Григорій I разом з Амвросієм Медіоланського (бл. 339- 397), Аврелієм Августином (354-430), Ієроніма Стридонський (бл. 347-420) були визнані вчителями церкви. Радикальне посилення влади пап почалося після того, як економічно могутні, сильні централізованою владою і авторитетом єпископи Риму звільнилися від підданства Візантії. Папа Стефан II в 752 р звернувся до франкського короля Піпін Короткому по військову допомогу в боротьбі проти лангобардів. Останній на знак вдячності за помазання його на престол віддав татові в 756 р землі, відібрані у лангобардів - Римську область, частина Равенни і Кампанії. Тут виникло церковне держава, де тата користувалися не тільки релігійної, але і світською владою. Згодом тата для обґрунтування своїх претензій на світську владу посилалися на документ "Дарственная Пипина", який насправді був складений не раніше правління Людовика Благочестивого (814-840), а може бути і пізніше, для обгрунтування влади Каролінгів над Італією.

Програма встановлення панування пап над церквою, а також їх панування над світом була сформульована в так званих "Лжеісідорови декреталиях". Це звід документів, в основу якого було покладено збірку Ісидора Севільського (бл. 550-636). Але так як вона була доповнена багато підробленого, то істориками з XVII в. ставиться питання про справжність всього пам'ятника. Звід цей складався численними авторами протягом кількох століть, а місцем складання була франкская монархія. В церковний оборот цієї збірки вводиться з IX ст.

Декреталії мають на меті звільнити єпископів від влади світських феодалів. Для цього в збірнику проводиться велика відмінність між кліром і мирянами. Опорою єпископату, згідно декретали, є папство, якому безпосередньо, минаючи митрополитів національних церков, повинні підкорятися єпископи. У Римській церкви, затверджується в декретали, укладена вся повнота церковної влади, яку від неї отримують інші церкви. Римського єпископа як наступника апостола Петра належить управління всією церквою, право скликати собори і вершити суд над духовенством.

Форми відділення кліриків від мирян складалися в Західній церкви ще в стародавній період. Над кліриком відбувався обряд хіротонії (висвяти), з XI ст. став обов'язковим целібат. Для підпорядкування собі мирян єпископи мали кошти церковного покарання - покути. Найбільш сильним покаранням вважалося відлучення від церкви. Церква домоглася, щоб відлучений позбавлявся цивільних прав. В руках єпископату перебувала і такий захід, як звільнення підданих від присяги государю, васалів - сюзерену. Потужним засобом впливу церкви на державу став інтердикт - заборону богослужіння і треб в цілій області і навіть країні.

Папство зміцнилося завдяки союзу з німецькими імператорами. При відганяючи I (962-973) в імперії з'явилися духовні князівства. Монастирі та єпископату отримали земельні володіння. Коли на Заході встановилася ленна система, єпископи і абати виявилися в залежності від світських феодалів. Папа Микола II (1059-1061) зумів усунути імператора від участі в обранні тат, яке було надано виключно колегії кардиналів. Григорій VII (1073-1085) почав боротьбу проти світських феодалів, які роздавали єпископам лени, оголосивши це "симонією". Таким шляхом тато спробував відібрати в світської влади інвеституру - право введення в посаду і роздачі церковних посад.

З кінця XI ст. до 1270 р заклику церкви відбувалися "хрестові походи" на Близький Схід під приводом боротьби з мусульманами за звільнення "Гробу Господнього" і "Святої Землі" (Палестини). Папство стає інтернаціональним центром західноєвропейської феодальної системи. У хрестовий похід, проголошений на соборі в Клермоні в 1095 р папою Урбаном II (1088-1099), вирушили в тому ж році селяни, біднота, бродяги, натхнені аскетом Петром Пустельником (Ам'єнським, ок. 1050-1115). Перший хрестовий похід лицарів увінчався взяттям Єрусалима (1099) і встановленням там латинського королівства. У 1187 р Єрусалим був відвойований мусульманами.

Найбільшої могутності папство досягає при Інокентія III (1198-1216), який усвідомлював себе намісником Христа на землі за зразком біблійного царя священика Мелхиседека. Ця влада обґрунтовувалася посиланнями на так звану дарчу грамоту Костянтина Великого (Donatio Constantini), згідно з якою цей римський імператор, віддаляючись з Риму до Константинополя, віддав папі Сильвестру і його наступникам повну владу над Заходом і визнав перевагу тата над усіма церковними ієрархами. Уже в своїй інтронізаціон- ної мови Інокентій III оголосив, що є вікарієм Христа, наступником Петра. Інокентій III заявляв в своєму першому посланні, що "як місяць запозичує своє світло від сонця ... так точно і царська влада запозичує блиск своєї гідності від влади священицької".

Під час Четвертого хрестового походу, організованого Інокентієм III, в 1204 р хрестоносці штурмом захопили Константинополь. Була утворена Латинська імперія. На трон її зійшов ватажок цього походу Балдуин, який отримав благословення Інокентія III. Влада західних феодалів тривала близько півстоліття. Балдуїн II втік з Константинополя разом з шостим латинським патріархом в 1261 р Така доля спіткала і королівство хрестоносців в Єрусалимі. Місто після короткочасного повернення християнам в період Шостого хрестового походу, очолюваного імператором Фрідріхом II, знову перейшов в руки мусульман в 1244 р

З благословення пап Інокентія III і Григорія IX (1227-1241) Тевтонський орден німецьких лицарів вів в XIII в. захоплення польських, литовських і руських земель. Скориставшись труднощами греків, папа Григорій X (1271-1276) на Ліонському соборі 1274 уклав унію з послами імператора Михайла VIII Палеолога (1259- 1282). Ця так звана Ліонська унія в Візантії не була прийнята мирянами та духовенством, а потім відкинута новим імператором Адроніком II (1282-1328).

Першорядну роль у розвитку чернецтва на Заході зіграв Святий Бенедикт (480-547), засновник монастиря в Монте-Кассіно, творець бенедиктинського статуту (529 м). Його правила, в яких поряд з бідністю, цнотливістю і послухом містилася вимога перебувати в монастирі, не допускали існування бродячих ченців. Близько 910 р абат Одо з монастиря Клюні в Бургундії зробив реформу чернечого життя. Клюнійскіе монастирі підпорядковувалися головному монастирю і його абата, а не тільки мали єдиний статут.

Так на Заході з'явилася нова форма чернечого організації - орден, об'єднання багатьох монастирів з центральною владою і єдиними завданнями. Клюнійська реформа була спрямована на повернення до суворого дотримання правил Бенедикта, але одночасно вона позбавляла монастирі автономії і підкоряла їх папської юрисдикції, минаючи єпископів.

У X і XI ст. виникли також споглядальні ордени кармелітів, картезианцев і цистерцианцев. Братства спільної аскетичного життя кліриків були перетворені в духовні ордени августинців.

Перший жебракуючий орден був створений в Італії Франциском Ассизским (Джованні Бернардоні, +1181 - 1226) в 1207-1209 рр. Поступово до Франциску примикала все більше послідовників, і він створив "Орден менших братів" - свого роду релігійно-моральну громаду. Найменування їх "меншими братами" - мінорітов (лат . Fratres minores) відбувалося від настанови Франциска Ассизького, щоб вони вважали себе "найменшими" з усіх людей. Інокентій III визнав орден 1210 р Під церковним керівництвом францисканський орден став опорою престолу св. Петра.

Іншу різновид жебракуючого ордена явили домініканці. Метою цього ордена "проповідують братів" (Ordo fratrum praedicatorum), заснованого 1216 р іспанцем Домініком де Гусманом (1170-1221) і спирається на правила Августина, була боротьба з єрессю альбігойців і захист чистоти католицького вчення. Орден цей при його підставі був злиденним, але вимагав обітниці бідності тільки від особи, а не від всієї конгрегації. Папою Григорієм IX (1227-1241) в 1232 р доминиканцам було надано керівництво інквізиційними трибуналами. Статут домініканців, прийнятий в 1220 р зобов'язував їх займатися душпастирства, проповідувати і вивчати теологію.

З хрестовими походами пов'язане виникнення лицарських орденів.

Для боротьби з єресями католицька церква створила спеціальне судове установа - інквізицію (від лат. Inquisitio - розшук). Григорій IX (1227-1241) 1227 р доручив домініканцям організацію спеціальних трибуналів в тих країнах і орденських провінціях, де існували які-небудь єретичні руху.

Середньовічна католицька теологія найбільш яскраво виражена в працях домініканця Фоми Аквінського (1225- 1274), визнаного "князем схоластів", "загальним наставником" і "ангельським доктором". Фома був канонізований в 1323 р, а в 1567 р проголошений "п'ятим вчителем церкви". Згодом його теологія стала офіційною в ордені домініканців. Апологія церковного вчення дана Аквінатом в "Сумі проти язичників", найважливішим його працею є незакінчена "Сума теології". У роботі "Книжечка проти помилок греків", написаної за дорученням Урбана IV (1261 - 1264) для здійснення унії зі східною церквою, він поєднав доктрину про вищу авторитеті єпископа Риму з поглядом на те, що тато має повновладдям і безпомилково. У цьому він спирався на "Книгу скарбів", приписують Кирилу Олександрійському.

Вчення Фоми Аквінського про церкви було використано папством для обґрунтування своєї юрисдикції.

Першим до нього звернувся Боніфацій VIII (1294-1303) в своїй буллі "Unam sanctam". Підгрунтям войовничої спрямованості цієї булли була боротьба Боніфація з французьким королем Філіпом IV (1285-1314). Після епохи хрестових походів домагання престолу св. Петра натрапили на опір розвиваються національних монархій. Боніфацій VIII, хтів відлучити від церкви короля і звільнити його підданих від присяги, був у вересні 1303 р захоплений французьким загоном і підданий приниженню. Боротьба тата з королем, якого підтримали городяни і французькі юристи, закінчилася поразкою папства, незважаючи на таку міру, як інтердикт, накладений на всю Францію в 1303 р

З 1304 р татом стає француз Бертран Август, єпископ Бордоский, який прийняв ім'я Климента V (1305- 1314), а з 1309 почалося так зване Авіньйонський полон пап. Климент V став першим папою, резиденція якого знаходилася не в Римі, а в Авіньйоні. Цей період, званий також вавилонським полоном церкви, тривав до 1377 року, коли Григорій XI (1370-1378) повернувся в Рим.

Наслідком Авиньонского полону став так званий Великий західний розкол (1378-1417). У цей період татами римськими вважалися одночасно два, а то і три ієрархи, що підтримувалися різними групами кардиналів і державами.

У середовищі самого духовенства і богословів назрівало питання в реформах церковного управління, що і проявилося в соборному русі. Соборне рух наполягало на визнанні керівної ролі собору єпископів, який має верховенство над татом. Собор в Пізі (1409) викликав на свій суд обох паї - Григорія XII Римського (1406-1415) і Бенедикта XIII Авиньонского (1394), які відмовилися прибути і рішенням собору не підкорилися. Тоді собор скинув їх як розкольників і обрав нового пану - Олександра V (1409). Його наступником став Іоанн XXIII (1410), який пізніше був оголошений антипапой. Так на престол св. Петра стали претендувати відразу троє пап.

Під натиском ієрархії Іоанн XXIII був змушений скликати новий Вселенський собор в Констанці (5 листопада 1414 р - 22 квітень 1418 г.). Собор проголосив, що тато зобов'язаний коритися його суду і рішенням. На цій основі собор скинув всіх трьох пап і вибрав нового - Мартіна V (1417-1431). Принцип верховенства вселенського собору над папами залишився тільки декларацією, бо кризова ситуація в церкви вимагала централізації управління.

Зіткнення папства з інтересами помісних церковних угруповань тривали і на Базельському соборі (1431-1449), скликаному папою Євгеном IV (1431-1447). На соборі у Флоренції (1439), коли встановлювалася унія з грецькою церквою, було підкреслено верховенство папи над собором. Акт про унію підписав і московський російський митрополит Ісідор, грек за національністю. Однак російський єпископат і великий князь Василь II відмовилися прийняти унію. Незабаром унія була відкинута і в Візантії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >