Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

Католицизм в XX в

Боротьба з модернізмом розгорнулася з самого початку правління наступного тата, Пія X (1903-1914). Вже в 1903 році він засудив так званий американізм. У декреті Священної канцелярії від 3 липня 1907 р були вказані 65 помилок модернізму. За цим послідувала 8 вересня 1907 р енцикліка, в якій модернізм засуджувався як "збіговисько всіх єресей", звинувачувався в гордості, суб'єктивізмі, пантеїзмі і т.п. Була складена особлива присяга проти модернізму, яку повинен був приносити кожен священик при вступі на службу. Лише в 1967 році ця клятва була замінена більш короткою формулою.

Проголошена Львом XIII в енцикліці "Rerum novarum" ( "Про робочому питанні", 1891) соціальна доктрина стала програмою діяльності церкви і в наступну епоху. Повною мірою зберігав і підтримував її папа Пій XI (1922-1939), який виступив з різкою критикою соціальних революцій і комунізму, хоча засуджував також Реформацію і лібералізм. У 1931 р, тобто в сорокову річницю енцикліки Лева XIII про робочому питанні, Пій XI опублікував енцикліку "Quadragesimo anno", в якій, спираючись на вчення Льва XIII в захист приватної власності, пропагував ідеали корпоративного суспільного ладу.

11 лютого 1929 були підписані Латеранські угоди, тобто укладений конкордат з урядом Муссоліні. За цим договором тато отримав світську владу в державі-місті Ватикан (0,44 кв. Км в межах Риму). При правлінні Пія XI конкордат і договори були підписані з багатьма країнами, в тому числі і з III рейхом в 1933 р У 1937 р Пій XI виступив з обережними застереженнями на адресу націонал-соціалізму в енцикліці

"З пекучою турботою", написаної на німецькій мові. У тому ж році він опублікував енцикліку "Divini Redemptoris", в якій обрушився на "безбожний комунізм", заявляючи, що ідеї класової боротьби і соціалістичної революції несумісні з християнством. Подібний курс проводив і папа Пій XII (1939-1958).

Понтифікат Івана XXIII (1958-1963) став періодом глибоких змін у внутрішньому житті церкви і в її ставленні до світу.

Церковне керівництво почало більш реалістично підходити до соціально-політичним проблемам, і перш за все до найважливішої з них - проблеми мирного співіснування держав з різним суспільним ладом. В енцикліці Іоанна XXIII "Mater et magistra" (1961) з'являється критика буржуазного суспільства. В енцикліці " Pacem in terries " (1963) папа визнав необхідність мирного співіснування, переговорів для вирішення міжнародних конфліктів, засудив гонку озброєнь.

Іоанн XXIII запропонував велику програму "аджорнаменго" (іт. Aggiomamento) - осучаснення церкви. У жовтні 1962 був скликаний II Ватиканський собор католицької церкви (XXI Вселенський), який закінчив свою роботу в понтифікат Павла VI (1963-1978). Скликання собору, створення нової соціальної доктрини, особливо в питанні про збереження миру між народами, а також вказівку на необхідність реформи кодексу канонічного права означали важливі перетворення в церкві. В соборній пастирської конституції " Gaudium et spes" ( "Церква в сучасному суспільстві") зберігається твердження, що приватна власність є умовою свободи людини. Разом з тим в цьому документі присутній ідея соціального партнерства.

Свої суспільно-політичні погляди Павло VI представив в енцикліці " Populorum progression" (1967), а також в апостольському посланні " Octogesima adveniens " (1971), присвяченому вісімдесятої річниці енцикліки Лева XIII "Rerum novarum". У цих документах Павло VI грунтується на рішеннях II Ватиканського собору, виражених в пастирській конституції, але вносить досить значні зміни, звертаючи увагу на проблеми країн "третього світу", такі як демографічний вибух, нужда, соціально-економічна нерівність, тяжке становище селянства.

Дотримуючись Іоанну XXIII, Павло VI схиляється до моделі суспільного устрою, що спирається на принципи соціального і світоглядного плюралізму і християнського гуманізму. В енцикліці "Populorum progression" Павло VI інтерпретує термін "гуманізм", спираючись на роботи католицького філософа Жака Маритена (1882-1973): єдиний повний (інтегральний) гуманізм орієнтований до Бога. Гуманізм ж без Бога звернений проти людини.

В апостольському посланні "Octogesima adveniens" Павло VI представив суспільно-економічну програму католицької церкви в такому викладі, щоб вона могла бути прийнятною і для економічного лібералізму, і для змішаної економіки, що приймає елементи соціалізму. Кожне покоління людей, на його думку, має здійснити власний вибір, відповідно до потреб нової громадської організації праці, ери автоматизації виробництва.

В області церковно-організаційної Павло VI також ввів ряд нововведень. Він реорганізував римську курію, структура якої, створена ще Сикстом V у 1588 році, дещо змінена Пієм X в 1908 р, зберігалася до другої половини XX ст. У 1965 р він перетворив найважливішу з римських згромаджень - Священну канцелярію - в Конгрегацію віровчення. Крім того, було ліквідовано "Індекс заборонених книг".

Іоанн Павло II (Кароль Войтила, 1920-2005), понтифікат якого почався в жовтні 1978 року, також вважав себе спадкоємцем політики аджорнаменто, що здійснювалася татами, імена яких він слідом за Іваном Павлом I прийняв в своє тронне ім'я. Разом з тим він прагнув продемонструвати свою відкритість світу, зав'язати діалог з усіма людьми, в тому числі і сповідують інші релігії.

Серед католицького духовенства в другій половині XX ст. було виявлено різні соціально-політичні орієнтації.

У Латинській Америці виникла з кінця 1960-х рр. "теологія визволення ", яка отримала певну підтримку і на генеральних конференціях єпископату цього субконтиненту (У. Ассман, Г. Гутьєррес, Л. Бофф і ін.). Соціальний аналіз теологи цього напрямку поєднували з релігійним розумінням сутності людини і суспільства, вбачаючи в релігії рушійну силу суспільного розвитку. Це знайшло визнання на конференції латиноамериканського єпископату в Меделін, а потім в Пуебло в 1979 р

Теологія визволення зазнала гострої критики з боку Іоанна Павла II. Церква, вказував тато, засуджує соціальну несправедливість, але боротися з нею слід не політичними методами, а шляхом морального вдосконалення людини, джерелом зла є нс структури власності, а падіння віри в Бога. Ватиканська конгрегація віровчення зі схвалення Іоанна Павла II видала в 1984 р спеціальну інструкцію, яка засуджує теологію визволення. У документах Святого Престолу, виступах Іоанна Павла II звільнення трактувалося перш за все як звільнення від гріха, моральне і релігійне вдосконалення особистості.

В енцикліці "Redemptor hominis" (1979) Іван Павло II проголосив тезу: всі шляхи церкви ведуть до людини, і заявив, що церква, вірна Христу, повинна бути церквою бідних. Одночасно папа вказав на несумісність уявлень про Ісуса Христа як про політичного діяча з католицьким віровченням. Цінність людини, його свобода і права виводяться татом з релігійно догматичних положень, а поняттю "бідність" надається релігійно-етичний сенс.

В енцикліці "Labrum exercens " (1981), присвяченій 90-річчю соціальної енцикліки Лева XIII, Іоанн Павло II теологічно доводив, що праця є відмінною рисою людини, засобом його людського самоздійснення і самовдосконалення. При цьому татом підкреслювалася трансцендентна, духовна основа праці. Папа критикував як "індивідуалізм", що використовує право приватної власності на засоби виробництва для експлуатації та наживи, так і "колективізм", що надає засоби виробництва в розпорядження бюрократичного апарату.

Послання "Sollicitudo rei socialis" (1987) присвячено Іоанном Павлом II двадцятиріччю енцикліки Павла VI "Populorum progression". У цьому документі констатується збільшення розриву між розвиненими і багатими країнами Півночі і бідними відсталими країнами Півдня, збереження і зростання експлуатації і гноблення. Іоанн Павло II відмежовується від розуміння соціального вчення церкви в якості "третього шляху" між ліберальним капіталізмом і марксистським колективізмом, які він критикує. Основна мета соціального вчення церкви - це тлумачення дійсності в дусі вчення Євангелія про людину і його земне і трансцендентному покликанні, а також орієнтування християнського поведінки. Ідея християнської солідарності як вищої моделі єдності, що долає "структури гріха", стає однією з основних ідей соціального вчення церкви.

Сторіччя енцикліки "Rerum novarum" Іоанн Павло II присвятив енцикліку "Centesimus annus" (1991), в якій оцінив ситуацію після розпаду СРСР і соціалістичної співдружності в Європі. У цій енцикліці визнається вплив економічних факторів на соціальний розвиток, яке призвело до конфлікту праці і капіталу, коли праця стала "товаром, який можна вільно купити і продати на ринку, а ціну його регулював закон попиту і пропозиції, що не враховує ні в якій мірі, який прожитковий мінімум необхідний людині і його сім'ї ". Слідом за попередніми соціальними документами церкви після "Rerum novarum" Іоанн Павло II в цій енцикліці визнає, що соціальні зміни "розкололи суспільство на два класи, розділені прірвою" [1] , конфлікт праці і капіталу, пише папа, "поставив людей один проти одного , немов вовки на одній стороні - ті, кому ледь вдається вижити, на іншій - ті, хто потопає в розкоші ... " [2] . Але глибинний джерело цього соціально-економічного конфлікту вбачається в гріховному зловживанні людською свободою, "в свободі, надійшло істиною про людину в області економічної і соціальної" [1] , що ставить на чільне місце одну лише ефективність праці, збільшення прибутку без належної уваги до підлоги, віку і сімейним станом робочого. Іоанн Павло II відзначає, що багато несправедливості, властиві "неприборканого капіталізму", збереглися і тепер [4] .

Очолив в 2005 р Католицьку Церкву Бенедикт XVI (у миру Йозеф Ратцингер) з 1981 р аж до обрання на папський престол керував Конгрегацією віровчення (раніше - Священна Конгрегація вселенської інквізиції). Він - один з провідних католицьких богословів, які представляють сучасну фундаментальну і догматичну теологію, - займається також питаннями еклезіології, є прихильником так званої христології сенсу (Христос пронизує всю історію світу і людства, надаючи їй нового змісту). Ратцингер був одним з головних авторів ватиканського документа "Dominus Jesus" (2000), який підкреслив, що "повнота божественної істини" грунтується тільки в Католицькій Церкві; при цьому інші віросповідання характеризувалися як несправжні і збиткові.

Нині Бенедикт XVI прагне підтримувати традиційний характер віровчення і обрядовості. Він нейтралізує деякі нові віяння, що мають місце серед частини духовенства, яка бажає йти в ногу з часом.

Папа виступив проти одруження священиків, за збереження целібату; проти штучного запліднення, проти пар, які не освятили шлюб у церкві. У Бразилії (2007) він виступив проти абортів на захист життя "від зачаття до смерті". У 2008 р Ватикан склав новий список смертних гріхів, куди увійшли генна інженерія, забруднення навколишнього середовища, аборти, педофілія, торгівля наркотиками і, що важливо, надмірне збагачення та породження соціальної нерівності. У 2010 р Конгрегація віровчення недавно оприлюднила короткий звід нових дисциплінарних правил, що стосуються "злочинів проти віри і моральності": до них віднесені єресь, розкол, осквернення літургійного хліба і вина, висвячування жінок, педофілія серед духовенства.

У діяльності Бенедикта є обновленческие тенденції. Вони знаходять своє вираження уже в тому, що Понтифік схильний синтезувати різні елементи культури в її історичному та сучасному вимірах, в пошуках аргументів звертатися до творчості відомих в історії людства політиків, філософів, діячів культури. Папа не раз виявляє "нове" в тих чи інших аспектах християнського вчення: нове в біблійному вченні, в євангельському вченні про людину, нове в соціальній доктрині Церкви і т.д.

Він може дещо змінити і кут зору на традиційні християнські уявлення. Так, в останній частині енцикліки "Spe salvi" Бенедикт XVI нагадує про Страшний суд, але, з огляду на зміни в свідомості, радить не сприймати Страшний суд "в традиційному дусі відповідно до картинами минулих століть", страшитися Божого суду, на якому Бог буде просто з'ясовувати відповідальність кожного в світлі Божественної справедливості - "образ Страшного суду вселяє не жах, а надію". А нагороду і покарання треба сприймати в духовному сенсі, як стан душі. І в своїх судженнях про соціальні проблеми він поєднує консерватизм і новаторство.

Протягом 2006-2009 рр. Понтифік видав три енцикліки про любов, надію і істині, відповідно ( "Deus Caritas est" ( "Бог є любов", 2006), "Spe salvi" ( "Врятовані надією", 2007) і "Caritas in Veritate " ( "Любов в істині ", 2009)). Всі ці енцикліки пронизує поняття віри. Зміст енциклік дозволяє вловити тенденції розвитку католицької думки XXI ст.

Основна їхня ідея - обґрунтувати виняткове місце християнства як єдино повноцінного світогляду і світовідчуття в людському суспільстві. Крім того, енцикліки покликані свідчити про глибоку і всеосяжність осягненні католицької думкою соціально-політичних процесів, що відбуваються в сучасному світі, що дозволяє їй надати нібито єдино вірні рекомендації для вдосконалення суспільства в економічній, політичній і культурній сферах. При цьому демонструється незалежність від яких би то не було партійних програм ( "Християнська програма - програма доброго самарянина, програма Ісуса ...").

Бенедикт XVI прагне поєднати традиційні, специфічно релігійні, ідеї з насущними життєвими проблемами, виявляючи неабияку обізнаність в реальному стані нинішнього суспільства. Проглядається в цих документах і прагнення більш ефективно протистояти атеїзму, марксизму, індиферентизму, релятивізму, взагалі секуляристськими тенденціям в суспільстві, звідси намір рехрістіанізіровать, заново євангелізувати втрачає віру суспільство.

У 2010 р Бенедикт заснував Папську раду з євангелізації на чолі з архієпископом Сальвадорі Ріно Фізікелла - для боротьби з секуляризмом в традиційно християнських країнах. Одним із засобів привернення уваги суспільства до цінностей християнства стає демонстрація більш широкого погляду на духовну культуру людства, підкреслення єдності земного і небесного, а також невиліковним новизни біблійної віри.

В "Caritas in Veritate" Бенедикт XVI малює картину сучасного тяжкого становища деградирующего людства: розбазарювання соціальних ресурсів, безробіття, посилення нерівності на всіх рівнях - індивідів і країн, поява нових видів бідності в багатих країнах, марнотратство і споживацтво поруч з нелюдської убогістю і, звичайно , "планомірне насадження релігійної байдужості або практичного атеїзму в багатьох країнах". Не дивно, що Папа рекомендує "враховувати первородний гріх, витлумачуючи соціальні реалії і вибудовуючи суспільство", адже перераховані пороки суспільства є "згубними наслідками гріха". В енцикліці проглядається прагнення реально впливати не тільки на загальпланетарні політичні, а й економічні процеси.

Папа звертається до проблем глобалізації і в зв'язку з цим ставить проблему світової економіки, для управління якої "потрібна справжня всесвітня влада", що неможливо, на думку Папи, без реформування ООН. Папа також висуває поняття "сім'ї націй", "людської сім'ї", "спільноти народів і націй", яке повинно стати "конкретною реальністю". Сенс освіти "людської сім'ї" полягає в "зведенні вселенського граду Божого, до якого рухається історія людської сім'ї". Зрозуміло, що духовне керівництво "сім'єю" бере на себе Католицька церква.

Бенедикт XVI міркує про найрізноманітніших аспектах сучасного життя: про освіту, про свободу, про право на харчування і воду, про профспілки, про споживчі кооперативи, про фінансову систему, про техніку, про сільськогосподарському виробництві і аграрну реформу і, звичайно, християнські цінності: любові, вірі, надії, істини. І це ще раз має свідчити про целостностном розвитку людини і людства, при цьому в поняття цілісності включаються економічні, політичні, культурні та, звичайно, трансцендентні аспекти життя: "Цілісне людський розвиток вимагає трансцендентного підходу до життя, потребує Бога". Бенедикт XVI підкреслює спадкоємність позиції Церкви по відношенню до суспільства, постійно співвідносячи свої судження з фрагментами енциклік "Rerum novarum ", "Populorum progressio", "Sollicitudo rei socialis"

  • [1] Centesimus annus, 4.
  • [2] Centesimus annus, 5.
  • [3] Centesimus annus, 4.
  • [4] Centesimus annus, 33.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук