Свідки Єгови

У 1872 р в США виникло "Міжнародне товариство дослідників Біблії". Його керівники після Першої світової війни проголосили, що "друге пришестя Христа" вже відбулося в 1914 р, але незримо. У 1931 р вони оголосили про створення "Товариства свідків Єгови".

Віровчення іеговізма значно відрізняється від інших конфесій християнства. Вони заперечують Трійцю і вчать про єдиного Бога - Господа. Христа єговісти вважають вищим надприродною істотою, створеним Богом. Після свого втілення в людський образ і воскресіння Христос, об'єднуючи 144 тис. Обраних - "свідків Єгови", готує на землі війну з повсталим проти Бога Сатаною. Єговісти передрікають близьку вирішальну битву Єгови проти сил Сатани - "Армагеддон", в результаті якої диявол і його прихильники загинуть, а єговісти житимуть в новому світі - єдиному теократичний державі на чолі з Христом.

"Свідків Єгови" налічується близько 3 млн 600 тис. Осіб. Їх журнали "Сторожова вежа", "Прокиньтеся!" та інші видаються на багатьох мовах великими тиражами. Штаб-квартира цієї організації, що має відгалуження в багатьох країнах світу, знаходиться в Брукліні (передмістя Нио-Йорка, США). Групи "свідків Єгови" є і в Росії.

Крім розглянутих конфесій є і інші течії протестантизму, одні з яких існують кілька століть (наприклад, вальденси, Данкер, моравські брати, гернгутери, унитарии), інші склалися в XIX- XX ст. (Мормони, Новоапостольська церква, Християнська наука). Деякі дослідники називають їх "маргінальним протестантизмом", оскільки вони вводять положення віровчення, не властиві більшості християнських конфесій.

Тенденції в сучасному протестантизмі. Соціально-політичні позиції протестантських церков

Всесвітня місіонерська конференція в Лондоні в 1910 р поклала початок екуменічного руху, переслідує мету - подолати догматичні та канонічні відмінності в християнстві і зв'язати його з соціальними проблемами сучасності. Що відбулася в 1948 р в Амстердамі Всесвітня асамблея церков утворила керівний орган екуменічного руху - Всесвітня рада церков (ВРЦ) з резиденцією в Женеві. Протестантські церкви займають різні соціально-політичні позиції.

Євангелічно-лютеранські і реформатські теологи, як правило, заперечують можливість побудови єдиної соціальної доктрини, заснованої на Біблії. У той же час вони підкреслюють важливість християнської моральності для оцінки суспільних явищ.

У XIX - початку XX ст. було висунуте гасло "християнського соціалізму", почався рух "соціального євангелія".

Під час Другої світової війни багато протестантів підтримали опір і ангінацістскую "сповідницького церква" в Німеччині, хоча деякі приєдналися до так званим німецьким християнам, які вітали націонал-соціалізм.

Після війни набуває поширення концепція "відповідального суспільства", критичної дистанції до всіх світським рухам і інститутам. У 1960-і рр. висуваються ліберально-модерністські і радикальні теорії, що піддають критиці капіталістичне суспільство, розробляється "теологія революції", "теологія визволення", "феміністська теологія", "теологія смерті Бога", навіть "теологія смерті теології".

Хоча в руслі екуменічного руху була створена своя символічна книга - "христологічними сповідання" (Амстердам, 1948), що виділяє общехристианские положення віровчення, асамблеї Всесвітньої ради церков продемонстрували нездатність екуменістів розробити прийнятну для більшості соціальну і вероисповедную програму. У своїх підсумкових доповідях голови Центрального Комітету Всесвітньої Ради Церков Конрад Райзер [1] і змінив його кенієць Сем'юел Кобіа (на посаді з 2004 по 2010 г.) [2] визнали, що Раді не вдалося розвинути "життєздатну і послідовну теологію".

У 2010 р на посаду генерального секретаря ВРЦ вступив сорокавосьмирічний норвезький лютеранин Олаф Фюксе Твейт, який з 2002 року є генератьним секретарем своєї церкви з екуменічних зв'язків, членом комісії ВРЦ по віровченню і церковного устрою.

Відмінності в сучасному протестантизмі - це не стільки розбіжності між різними конфесіями в віровченні і пристрої, скільки відмінності між тенденціями всередині однієї і тієї ж конфесії. Як відзначають багато дослідників, ліберально орієнтовані реформати, лютерани і методисти ближче один до одного, ніж до фундаменталістських налаштованим членам власних об'єднань. З середини XX в. великі конфесії протестантизму: англіканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, методизм - відчувають сильний вплив зовнішньої обмирщенной середовища. У них істотно скоротилося число людей, які регулярно приймають участь в богослужінні. Разом з тим з'являються гуртки інтенсивного вивчення Біблії і осмислення її стосовно до нової епохи, віра стає не просто успадкованої від минулого покоління, але самостійно вистражданої.

Найбільш інтенсивно ці процеси йдуть в американському протестантизмі, який знайшов певне своєрідність і досяг при всьому плюралізмі набагато більшого ідейної єдності, ніж європейський протестантизм, розділяється теологічними традиціями. Слід зазначити, що в США тільки англіканська єпископальна церква є єдиною в масштабах країни, а всі інші протестантські об'єднання існують у вигляді самостійних деномінацій. Це пов'язано і з тим, що їх походження сходить до протестантів з різних країн. Однак екуменічний рух, розвиток місіонерської діяльності привели до співпраці багатьох деномінацій США і до створення Національної ради церков Північної Америки, в який входить близько 60 деномінацій. В американських протестантських громадах сформувався склад релігійності, який багато дослідників і самі віруючі виділяють в особливий тип протестантизму - "євангелічний". Вероучітельние відмінності між ними відступають на задній план і майже стираються, головним же стає особисте звернення, власний релігійний досвід і прагнення звіряти своє життя з принципами Євангелія, вести активну місіонерську діяльність.

В якості особливого типу дослідниками виділяється і "тубільне" християнство, яке налічує до 1980 року вже близько 82 млн чоловік, створене місіонерською діяльністю протестантів. До середини XX в. динамічнішим стає розвиток протестантизму в Африці, Південній Америці, Океанії, Азії. Характерним для цього процесу є зростання Африканських незалежних церков. Вже до 1968 року їх налічувалося майже 6 тис. З більш ніж 10 млн послідовників.

Деякі релігієзнавці вважають навіть, що ці церкви є четвертим великим напрямком християнства поряд з католицизмом, православ'ям і протестантизмом. У багатьох з них спостерігається синкретизм, з'єднання християнських уявлень і символіки з етнічними релігійними уявленнями і культами, прагнення сприйняти християнство в африканських термінах, з'єднати біблійне вчення з власним релігійним досвідом, пророцтвами, зціленнями, захистом від злих духів.

У 1970-1980-і рр. в Європі і США знизилося членство протестантських церков, що дотримуються ліберальної орієнтації (єпископальної, пресвітеріанської). У той же час фундаменталісти, евангелические деномінації і особливо громади, орієнтовані на особистий релігійний досвід відродження і дари Святого Духа (насамперед п'ятидесятники), значно збільшили свою чисельність і вплив. З кінця 1960-х рр. розвиваються, а в 1970-і рр. консолідуються такі організації, як "Національна асоціація євангелістів". Використовуючи в широкому масштабі засоби масової інформації, особливо телепроповіді, ідеологи фундаменталістів відстоюють буквальне розуміння Біблії, креаціонізм, есхатологію, вчення про особисту вірі, відродження, освячення, дарах Святого Духа, народження згори, свободу підприємництва і конкуренції, протестантську етику особистого успіху, цінності сім'ї та громадського порядку. Багато протестантські об'єднання стурбовані налагодженням екуменічних контактів і співпраці з нашою країною.

  • [1] Райзер К. Доповідь на Восьмій асамблеї ВРЦ в Хараре (1998).
  • [2] Herder Korrespondenz. 2009. № 10. S. 493.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >