Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство

ІСЛАМ

В результаті вивчення глави 17 студент повинен:

знати

  • • суспільно-історичні умови і культурні передумови виникнення ісламу на Аравійському півострові;
  • • склад і зміст Корану і Сунни;
  • • напрямки ісламу;
  • • основні догмати, ритуали, релігійні свята ісламу;
  • • специфіку мусульманського права;
  • • основні юридичні школи в ісламі;
  • • сучасний стан ісламу в світі;

вміти

  • • самостійно відбирати інформацію та матеріали про основні напрямки ісламу;
  • • аналізувати основні напрямки в ісламі і виділяти їх відмінності;
  • • дослідити догматику ісламу і його еволюцію;
  • • здійснювати науково-дослідницьку діяльність в області вивчення ісламу;

володіти

  • • понятійним філософським і релігієзнавчих апаратом;
  • • здатністю аналізувати історичні джерела ісламу;
  • • прийомами історіографічних досліджень;
  • • навичками читання лекцій в навчальних організаціях, ведення уроків в школах, ліцеях, гімназіях;
  • • здатністю враховувати знання але історії ісламу в повсякденному житті.

Іслам - одна з найпоширеніших релігій у світі. Його сповідують 1,5 млрд чоловік; мусульманські громади є в більш ніж 120 країнах. У 35 державах мусульмани складають більшість населення. У 28 країнах іслам є державною віросповіданням. Чисельність прихильників ісламу збільшується не тільки за рахунок природного приросту населення, серед якого він був традиційно поширений, але і за рахунок придбання нових послідовників. Іслам виступає як потужний соціокультурне явище і як активна політична сила. Його виникнення тісно пов'язане з еволюцією релігійної свідомості мешканців Аравії.

Культурно-релігійна ситуація на Аравійському півострові напередодні зародження ісламу

Основна частина населення Аравії до появи ісламу дотримувалася політеїзму. Імена багатьох божеств аравійського пантеону відомі з давніх часів. Серед них виділялися жіночі божества ал-Лат, аль-Узза і Манат, богиня, яка втілювала невідворотність долі. Їх культ був поширений але всієї Аравії. У Північній і Центральній Аравії однієї з найдавніших і шанованих богинь була Руда - богиня землі і родючості. В історичних джерелах збереглися імена кількох десятків божеств, яким поклонялися окремі племена або племінні союзи, а деякі з них придбали общеаравийской значення.

Дотримуючись стародавніх, висхідним до довавілонской Месопотамії традиціям, араби поклонялися духам предків, сповідували астральні культи. В Аравії широко процвітав фетишизм в формі поклоніння деревам, скелях і каменях. Найвідомішим з них був чорний камінь Кааби, який сприймали як вищий божественний символ. Широке поширення набув тотемізм, що простежується за назвами окремих племен (плем'я лева, лисиці, вовка і т.п.). Проявом тотемізму стали розвинені культи бика і барана. Всепроникаючий характер носило ідолопоклонство. Деякі племена жертвували своїм ідолам дорога зброя, частку худоби, молока та врожаю. Місцевість, де встановлювалися ідоли, вважалася заповідною, і людина, яка ступила туди, був недоторканний. Хоча практично кожне плем'я мало свого ідола, в Аравії складалися своєрідні релігійні центри - загальні для багатьох племен святилища. Таким чином, в V-VII ст. в основі релігійних уявлень аравійських жителів лежала віра в божества окремих територій і племінних об'єднань. Різні культи Аравії пов'язували між собою святилища і священні території. Це були заповідні місця, на яких не діяли звичаї окремих племен і заборонялося кровопролиття. Вони були центрами паломництва і торгівлі, а також місцем розгляду міжплемінних суперечок.

В Аравії існували хранителі священних місць, які цим опікувались про схоронності ввіреного їм храму або ідола. Зазвичай ці посади виконували представники одного роду, в силу чого він набував істотний вплив на родичів і одноплемінників. Хранителі часто виступали в якості третейських суддів, вирішували багато громадських і цивільні справи тих племен або племінних об'єднань, яким належали святині. Значне місце займали провидці, або віщуни - калини, через яких божества передавали свої рішення і знамення.

Протягом перших століть нової ери в Аравії в релігійній ситуації все виразніше стали простежуватися тенденції поступового переходу від політеїзму до єдинобожжя. Ймовірно, найбільш раннім проявом прагнення до монотеїзму стало виділення божеств, яким поклонялися групи племен, що було пов'язано з утворенням племінних союзів. При збереженні локальних божеств і ідолів поступово став складатися культ общеаравийской божеств. Одним з найважливіших показників процесу переходу до єдинобожжя стало спорудження святилищ, що мають не тільки узкотерріторіальное значення. Особливе місце серед цих святилищ займав мекканский храм Кааба. До III ст. значимість Мекки зросла настільки, що вона перетворилася в головний економічний і ідеологічний центр Аравії. Приблизно в 440 р функції зберігачів храму взяло на себе плем'я курейшитов. Храм Кааба з вправленим в стіну чорним каменем служив об'єктом шанування і паломництва для всіх аравійських племен. Навколо Кааби, відповідно до мусульманської традиції, розташовувалися 360 зображень різних божеств, головним і найдавнішим з яких був бог-воїн Хубал. Близько Кааби знаходився стародавній колодязь Земзем, вода якого вважалася священною. Область Мекки, яка носила назву забороненого, або недоторканного місця, розглядалася язичниками як заповідна, де не можна було вбивати кого б то не було. Щорічно в певні місяці за місячним календарем аравійців здійснювали паломництво (хадж) до Мекки. Зазвичай цей час збігалося з великими ярмарками.

Тенденції до переходу від поклоніння численним божествам до поклоніння єдиному Богові яскраво проявилися в Південній Аравії, де склався своєрідний єменський монотеїзм. Приблизно в V-VI ст. у Внутрішній Аравії, в Йемаме, з'явилися едінобожнікі - Ханіфа, благочестиві люди, які поклонялися єдиному богу Рахману - Милостивого.

Аравія активно реагувала на зміни релігійної ситуації в навколишньому світі. Аравійців рано познайомилися з іудаїзмом і християнством. У I ст. в Аравії з'явилися юдейські колонії, утворені біженцями з Палестини. Такі ж колонії існували на островах Перської Затоки і узбережжі Червоного моря. Вже в III-IV ст. частина єменської знаті звернулася в іудаїзм, а іудеї придбали певний вплив при царському дворі. У IV ст. іудаїзм в Південній Аравії став ідеологією боротьби проти ефіопського, а в кінцевому підсумку візантійського, впливу. За царя Йусуф Зу-Нувас (517-525) іудаїзм був проголошений державною релігією, почалося жорстоке переслідування християн, однак політична поразка цього царя призвело до втрати іудаїзмом колишніх міцних ідеологічних позицій. Іудеї проживали в містах і оазисах Південно-Західної Аравії, а деякі аравійські кочові і осілі племена брали іудаїзм і сповідували його не в одному поколінні.

Аравія безпосередньо межувала зі східними володіннями Візантійської імперії, що сприяло проникненню християнства на її територію. У справі його поширення значну роль грали купці з християнських областей. Наявність християнського впливу в Мецці пов'язано з великими багатовіковими колоніями ефіопів. Три напрямки християнства - православ'я, монофізитство і несторіанство - інтенсивно боролися за вплив в близькосхідному регіоні, проте в Аравії найбільший відгук отримало монофізитство.

Поширення християнства в Південній Аравії було результатом ефіопського вторгнення в 520-х рр. До цього часу візантійські торговці жили в Ємені, користувалися свободою відправлення культу і мали там свої церкви. Частина єменської родової знаті звернулася в християнство, що посилювало її політичні зв'язки з Візантією і Ефіопією. У аравійської пустелі збереглося початкове християнське відлюдництво.

На півночі Аравії в державі Лахмідов велися активні диспути несториан і моіофізітов. Дружини деяких лахмідскіх царів були християнками, і частина пологів і племінних союзів, що проживали в цій державі, сповідували ту саму віру. Самі ж царі залишалися язичниками. У VI ст. правителі Сассанідська царства на північному заході Аравії стали активно співпрацювати з монофізитами. Аравійців були пасивними об'єктами впливу християнства, а самі активно брали участь в релігійній політиці. Разом з тим не можна говорити про повсюдне поширення християнства на Аравійському півострові. Його приймали окремі роди і племінна знати. З Ірану в Аравію проникали зороастризм і маніхейство.

Складна картина переплітаються вірувань, культів і релігій свідчить про те, що Аравія язичницької епохи джахилийи ( "епохи неуцтва") жила на стику потужних релігійних потоків. Зародився в VII ст. іслам максимально грунтувався на попередньому культурному та ідеологічному розвитку аравійського суспільства. Християнські, іудейські та більш давні релігійні уявлення і образи, використані пророком Мухаммедом, існували в Аравії протягом століть. Іслам з'явився закономірним етапом в тривалій і послідовної еволюції релігійних форм свідомості населення Аравійського півострова.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук