Суннизм

Найбільшим напрямком в ісламі є суннизм. Майже 90% мусульман в світі сповідують сунітський іслам. Повне найменування сунітів - "люди Сунни і згоди громади" - відображає важливі принципи традиціоналістського ісламу: прихильність ісламським цінностям, зафіксованим в священному переказі, і ідеї керівної ролі громади у вирішенні життєво важливих проблем.

До основних ознак приналежності до сунізму відносяться: визнання законною владою чотирьох "праведних" халіфів; відсутність сумнівів в достовірності шести "канонічних" збірників хадисів і приналежність до однієї з чотирьох правових шкіл сунізму (малікітского, шафіїтського, ханіфітського і ханбалітської). На відміну від шиїтів суніти відкидають ідею посередництва між Аллахом і людьми після смерті пророка Мухаммеда, не сприймають ідею про "божественної" природі Алі і право ero нащадків на духовне верховенство в мусульманській громаді, не приймають культ мучеництва.

Хронологічно суннизм оформився слідом за шиїзмом як негативна реакція на його становлення. У X-XI ст. суннизм придбав контури самостійного течії, яке сприймалося насамперед як протиставлення шиїтському ісламу. У лоні сунізму не виникли особливі "секти", що також відрізняє його від шиїзму.

Суфізм

Величезний вплив на розвиток духовної культури і суспільно-політичне життя мусульманського Сходу надав суфізм - містично-аскетичне напрямок в ісламі. Суфізм (араб. Тасаввуф) виник в VII-VIII ст. Основу суфійського світогляду становить ідея про містичному пізнанні Бога, яка є для суфіїв релігійним ідеалом і вищою метою життя, а також особлива концепція морального вдосконалення людини, пов'язана з проповіддю аскетизму і відмови від мирських благ. У релігійно-філософському плані суфізм є інтуїтивне пізнання Божества. Тасаввуф передбачає віру в можливість безпосереднього спілкування індивіда з Богом і навіть в крайньому варіанті злиття з ним в стані екстазу. До числа найбільш важливих теоретичних установок суфізму відносяться концепція шляху (араб. Кульку), провідного людини до осягнення вищих істин, і поняття святості (араб. Вилайя), яка знаходиться суфієм після досягнення кінцевої мети містичного шляху.

Початок формування суфізму пов'язано з рухом мусульманських подвижників-аскетів перших століть ісламу, які закликали до відмови від мирського життя і будували в культ бідність. У X-XI ст. суфізм набув характеру потужного народного і інтеллектуальнокультурного руху. У цей період склалася в основних рисах суфійської традиція, що відрізнялася від інших ідейно-релігійних течій в ісламі, були створені праці, які зафіксували головні положення суфійської теорії і систематизувати накопичені на той час суфійські знання.

Своєрідними школами мусульманського містицизму стали суфійські обителі, які в XI-XIII ст. перетворилися в центри проживання дервішів, об'єднаних в братства. У житті ісламського суспільства велике значення набула практична сторона тасаввуф, що втілилася в суфійської культово-обрядової практиці. Рядовим віруючим був близький і зрозумілий властивий суфізму емоційно-екзальтований підхід до віри, харизма і чудотворство суфійських праведників, заохочений суфізмом культ святих і священних поховань, чудодійних атрибутів і реліквій. Суфізм представляє один з найважливіших елементів релігійної та соціально політичного життя мусульманського світу.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >