РОЗДІЛ I. ІСТОРІЯ РЕЛІГІЇ В КОНТЕКСТІ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

РЕЛІГІЄЗНАВСТВО ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАННЯ

Предмет і будова релігієзнавства. Місце історії релігії в релігієзнавстві

Релігієзнавство як відносно самостійна галузь знання складалося починаючи з XIX ст., Хоча религиоведческие знання - філософські, теологічні, історичні, психологічні та ін. - Накопичувалися протягом століть. Воно виокремлювати па стику онтології і теорії пізнання, соціальної філософії та філософії історії, культурології, історії філософії, етики, естетики, соціології, психології, лінгвістики, політології, загальної історії, етнології, археології та інших наук. З цим пов'язаний зміст, будова і структура релігієзнавчого знання. Релігієзнавство вивчає закономірності виникнення, зміни, розвитку і функціонування релігії, її якісні, сутнісні характеристики, будова і різні компоненти (з урахуванням особливостей різних релігій), різноманітні феномени, як вони поставали в історії суспільства (синхронно і диахронно), взаємозв'язок і взаємовплив релігії і інших областей культури. Воно вивчає релігію на рівні суспільства, груп і особистості. У релігієзнавстві виділяють ряд розділів, основними з яких є філософія, соціологія, психологія, феноменологія, антропологія, історія релігії.

Філософія релігії розробляє найбільш загальні поняття і концепції об'єкта. Експлікація філософії релігії як спеціальної предметної області філософствування відбувається в XVII-XIX ст. завдяки працям нідерландського філософа Б. Спінози (1632-1677), англійського філософа Д. Юма (1711-1776), французького філософа Π. Λ. Гольбаха (1723-1789), німецького філософа І. Канта (1724-1804), німецького протестантського теолога і філософа Ф. Шлейермахер (1768-1834), німецьких філософів І. Г. Фіхте (1762-1814), Ф. В. Шеллінга (1775- 1854), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831), Л. А. Фейєрбаха (1804-1872), К. Маркса (1818-1883), Ф. Енгельса (1820-1895), Е. Гартмана (1842-1906), голландського теолога та історика релігії К. П. Тіле (1830-1902), датського теолога і філософа С. К'єркегора (1813- 1855), російського філософа В. С. Соловйова (1856-1900) та ін .

У XX і XXI ст. проблеми релігії отримують розробку в творах ряду видатних представників різних напрямів філософії. Зміст філософії релігії утворюють філософські поняття і концепції даного об'єкту. Ці концепції різноманітні, інтерпретація релігії в них здійснюється під кутом зору якогось субордінірующего принципу - натуралізму, матеріалізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму, постмодернізму і т.д.

Як проблемних областей філософії релігії виділяють наступні:

  • • виявлення статусу філософії релігії в загальній системі філософських, релігієзнавчих та інших знань, визначення специфіки філософського осмислення релігії, вирішення питання про філософських методах осягнення об'єкта і т.п. (Коло метапроблем по відношенню до самої філософії релігії, філософія філософії релігії);
  • • розробка методології релігієзнавства, розкриття особливостей і структури релігієзнавчого знання, закономірностей його розвитку, місця релігієзнавства в ряду наук (коло метапроблем стосовно релігієзнавства як наукової дисципліни);
  • • аналіз різних (різноманітних) варіантів розуміння сутності релігії, осмислення сутнісних характеристик релігії, знаходження принципів підходу до її визначення, нарешті, формулювання філософського визначення поняття релігії;
  • • розкриття онтологічних основ релігії в бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини і т.д., аналіз пізнавальних можливостей формування релігійної свідомості;
  • • вивчення особливостей процесів пізнання в релігійній свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання);
  • • дослідження релігійного світогляду, його різних типів і видів, його елементів і структури (релігійних вірувань, понять, уявлень, суджень, висловлювань, структур умовиводів);
  • • розкриття рис релігійної свідомості і аналіз його буденного і концептуального (теології в авраамічних релігіях і доктринальних комплексів в інших релігіях) рівнів;
  • • вивчення мови релігії;
  • • виявлення змісту і специфіки релігійної філософії - релігійних метафізики, онтології, епістомологіі, історіософії, антропології, етики тощо, аналіз різних напрямків релігійної філософії.

Філософія релігії інтегрує різноаспектні і різнорівневі религиоведческие знання в систему, виконує світоглядну і методологічну функції.

Соціологія релігії починає формуватися з середини XIX ст. Як близьких джерел соціології релігії послужили ідеї англійських філософів XVII-XVIII ст. - Т. Гоббса (1588-1679), Г. Болингброка (1678-1754), французьких філософів і представників громадсько-політичної думки XVIII ст. - Ш. Л. Монтеск'є (1689-1755), Ж. Ж. Руссо (1712- 1779), К. А. Гельвеція (1715-1771), в особливості - філософів, істориків і перших соціологів XIX в. - Американського історика і етнографа Л. Г. Моргана (1818-1881), французького філософа і соціолога О. Конта (1797-1858), англійського філософа і соціолога Г. Спенсера (1820-1903), а також ряду вже згадуваних німецьких філософів. Засновниками соціології релігії є німецький соціолог, історик, філософ М. Вебер (1864-1920), французький соціолог, філософ Е. Дюркгейм (1858-1917), німецький філософ, соціолог Г. Зіммель (1858-1918), німецький теолог і філософ Е . Трельч (1865-1923).

Соціологія релігії підрозділяється на ряд напрямків: розуміє соціологія соціального дії, компаративно-типологічну, структурно-функціональний, феноменологічний, формальна соціологія, інтегральна соціологія, соціологія релігії, що базується на матеріалістичному розумінні історії, емпірично-дескриптивное напрямок.

Одним з визначень предмета соціології релігії може бути наступне: вона досліджує релігію як суспільну підсистему, вивчає суспільні основи релігії, громадські закономірності її виникнення, розвитку, функціонування, її елементи і структуру, місце, функції і роль в суспільній системі, вплив на інші елементи цієї системи, специфіку зворотного впливу останніх на релігію. Соціологія релігії розглядає релігію як на теоретичному, так і на емпіричному рівні, аналізує релігійну поведінку людей в єдності з їх свідомістю. До складу соціологічної теорії релігії входять:

  • • фундаментальні положення, що розкривають общественносущностние характеристики релігії, її основи в історії і життєдіяльності суспільства, груп та індивідів;
  • • знання про різні феномени релігії - про релігійному свідомості, культі, відносинах, об'єднаннях, організаціях і т.д .;
  • • сукупність операційно інтерпретованих понять і емпіричних узагальнень - "релігійність", "релігійна поведінка", "типи релігійності" та ін .;
  • • методика конкретно-соціологічних досліджень в області релігії.

Психологія релігії як наукової дисципліни складається в кінці XIX - початку XX ст. Істотний внесок в її становлення і розвиток внесли німецький психолог, фізіолог і філософ В. Вундт (1832-1920), американський психолог С. Холл (1844-1924), американський психолог і філософ У. Джеймс (1842-1910), німецький філософ У . Дильтей (1833-1911), американський психолог Дж. Леуба (1868-1946), французький філософ, соціолог, психолог і етнограф Л. Леві-Брюль (1857-1939), французький психолог Т. Рибо (1839-1916), американський психолог Е. Старбек (1866-1947), французький психолог Т. Флурнуа (1854-1920) і ін.

У психології релігії реалізується як общепсихологический, так і соціально-психологічний підходи до вивчення релігії. Може бути дано таке визначення предмета даної дисципліни: вона досліджує психологічні закономірності виникнення, розвитку і функціонування релігійних явищ індивідуальної, групової та суспільної психології (потреб, почуттів, настроїв, традицій і т.п.), зміст, структуру, спрямованість цих явищ, їх місце і роль в релігійному комплексі та вплив на позарелігійні сфери життєдіяльності індивіда, груп, суспільства.

Психологічну теорію релігії утворюють:

  • • вчення про психологічні основи релігії;
  • • сукупність положень, що розкривають специфіку релігійно-психологічних явищ (властивостей, процесів, станів), властивих особистості і групі;
  • • вивчення різноманіття релігійно-психологічного досвіду;
  • • аналіз психологічних аспектів релігійних діяльності і відносин - культу, релігійної проповіді, навчання, виховання, спілкування і т.д .;
  • • методика психологічних досліджень релігійності.

Психологічні процеси, стани, особистісні властивості аналізуються у зв'язку з приналежністю індивідів до певних суспільних систем, стратам, класам, верствам, етносам, демографічних і професійних груп, релігійним спільнотам і громадам. Для розуміння і пояснення релігійних явищ залучаються різні психологічні теорії - біхевіоризм, гештальт-психологія, интеракционизм, теорія поля, психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм), когнитивизм, гуманістична психологія, психологія самості, трансперсоналізм, культурно-історична теорія і теорія діяльності. В рамках конфесійної психології релігії виділені психологічна герменевтика, пастирська психологія, пастирська психотерапія та ін.

Феноменологія релігії складається в XX в. Значний внесок у розробку феноменології релігії внесли голландський теолог і історик релігії П. Д. Шантепі де ля Сосса (1848-1920), німецький філософ і теолог Р. Отто (1869-1937), голландський теолог і релігієзнавець Г. ван дер Леув (1890 -1950), німецький філософ і соціолог М. Шелер (1874-1928), німецький філософ і теолог Ф. Хайдер (1892-1967), голландський історик релігії К. Ю. Блеекер (1898-1983), англо- і франкомовний філософ і історик М. Еліаде (1907-1986) і ін. Великий вплив на розвиток феноменології релігії зробили феноменологическая філософія німецького філософа Е. Гуссерля (1859-1938) і екзистенціалізм німецького філософа М. Хайдеггера (1889-1976).

На відміну від інших розділів релігієзнавства феноменологія релігії поки ще в меншій мірі саморефлексіровала себе в якості відносно самостійної дисципліни; йшли і йдуть дискусії про її предмет, про взаємини феноменології з теологією, з історією і філософією релігії. І все ж центральні вузли предметного поля поступово висвітлювались. Нині вважається, що головними поняттями феноменології релігії є такі, як "священне" на відміну від "профанного" ( "священний предмет", "священне число", "священний простір і час"), "нуминозное" і ін. Можна висловити таку гіпотезу про предметних завданнях феноменології релігії: вона співвідносить уявлення, ідеї, цілі, мотиви, практично взаємодіючих, які перебувають в комунікації індивідів з точки зору реалізуються релігійних значень і смислів, на цій основі досягає розуміння явищ релігії, дає їх систематичний опис, розробляє їх класифікації за допомогою зіставлення і порівняння. У феноменології релігії склалися дві традиції - дескриптивна та інтерпретівная.

Антропологія релігії формувалася починаючи з XIX ст. на стику з народознавством - з етнографією і етнології, з фольклористикою; вона розвивалася і розвивається в зв'язку з соціальною (культурної) антропологією, у взаємодії з іншими религиоведческими дисциплінами - історією, соціологією, психологією, феноменологією релігії.

У становлення і розвиток антропології релігії внесли вклад англійські історики, етнологи, антропологи Е. Тайлор (1832- 1917), Е. Ленг (1844-1912), Дж. Фрезер (1854-1941), Р. Маретт (1866-1943), Б. Малиновський (поляк за походженням; 1884 - 1942), американський антрополог Ф. Боас (1858-1939), французький дослідник первісного мислення Л. Леві-Брюль (1897-1939), французький представник структурної антропології К. Леві-Строс (1908 -2009), австрійський теолог, етнограф і лінгвіст В. Шмідт (1868-1936), вітчизняні етнологи і антропологи Л. Я. Штернберг (1861 - 1927), В. Г. Богораз (1865-1936) і ін.

Передумови становлення антропології релігії були створені в XVIII-XIX ст. Йшов накопичення етнографічних даних, був зібраний великий матеріал про побут і вірування давніх індійців, персів, німців, римлян, африканських і американських племен. Вже в XVIII в. запропоновані порівняльні описи різних релігій. Надалі розвиток антропології релігії йшло як в зв'язку з польовими дослідженнями, так і по лінії узагальнення даних цих досліджень і розробки теорії.

Спочатку зусилля антропологів релігії були спрямовані на вивчення релігії в культурі традиційних суспільств. Надалі відбувався поворот і до розгляду релігії в певних шарах культури в умовах індустріального і постіндустріального суспільства. У різні періоди історії в різних школах антропології релігії як методології виступали еволюціонізм, діффузіонізм, функціоналізм, структуралізм та ін. В антропології релігії виділяється ряд предметних областей [1] :

  • • антропологічні теорії міфу;
  • • антропологічні теорії ритуалу;
  • • вивчення народної релігійності;
  • • когнітивні дослідження;
  • • етологічної і социобиологических підходи до вивчення релігій;
  • • вивчення змінених станів свідомості і ін.

Історія релігії як наукова дисципліна успадковувала результати багатовікового розвитку історичних знань про релігії. Особливо важливе значення для становлення і розвитку цієї наукової дисципліни мали дослідження, що проводилися починаючи з Нового часу. У XVIII ст. ряд проблем історії релігії висвітлювався в творах французького просвітителя, енциклопедиста Ш. де Бросса (1709-1777), французького вченого і філософа Ш. Ф. Дюпюї (1742-1809). У XIX ст. в розвиток історії релігії чималий внесок внесли німецькі теологи і історики, представники так званої тюбінгенськой школи в теології Ф. К. Баур (1792-1860) і Д. Ф. Штраус (1808-1874). З XIX в. історія релігії стає областю діяльності багатьох дослідників - це швейцарський історик і правознавець І. Бахофен (1815-1887), французький історик Ф. де Кулаіж (1830-1889), французький письменник, історик і філолог-сходознавець Ж. Е. Ренан (1823- 1892), англійський історик, сходознавець С. У. Робертсон (1846-1894), німецький історик і філософ А. Дереві (1865-1935), австрійський теолог, етнограф і лінгвіст В. Шмідт (1868-1954), американський історик Ф. М. Крос (1868-1964), російські дослідники - сходознавець Ф. І. Щербатской (1866-1942), історики В. В. Бартольді (1862-1930), А. Б. Ранович (1885-1948), Р. Ю . Віппер (1859-1954), історик, етнограф С. А. Токарев (1899-1985), богослов і історик А. В. Карташов (1875-1960) і багато інших.

Історія релігії вивчає походження релігії, ранні форми вірувань і культу, описує рухається в часі і співіснують в просторі світ явищ релігії у всьому його різноманітті, відтворює минуле різних релігій в конкретності їх форм, накопичує і зберігає інформацію про численні існували й існують релігіях. Дослідження ведуться в руслі загальної історії релігії, історії цієї релігії або конфесії, країнознавчої історії релігій і конфесій; спеціальні області утворюють археологічне та етнографічне вивчення релігії.

Дослідження в історії релігії різнохарактерні. Вони можуть виступати у вигляді опису релігійних явищ, що відтворює їх наративу без цілеспрямованого розкриття вираження в них закономірностей розвитку суспільства, груп, індивідів, без висвітлювання в цих явищах сутнісних констант релігії - це дескриптивное дослідження в історії релігії. Дослідження можуть поставати і в вигляді відтворення феноменів релігії з урахуванням виразу в них закономірностей розвитку суспільства, груп, індивідів, прояви сутнісних констант релігії. Цей вид досліджень можна умовно назвати компаратівно- рефлексуючим. Плідно розгляд релігії в контексті розвитку економічних, соціально-політичних, державно-правових, моральних та інших відносин, в контексті історії культури в цілому.

Підкреслимо, що розділи всередині релігієзнавства знаходяться, так би мовити, "у себе", мають один об'єкт, і знання різних розділів інтегруються в систему знань про даний об'єкт. Це підвищує ефективність і наукових досліджень в області релігії, і релігієзнавчого освіти. Звичайно, релігія може розглядатися і розглядається в різних розділах філософії, соціології, психології, історії та інших наук, але в них це вивчення має статус прикладних областей знання, в разі потреби відірваних один від одного.

Серед навчань про релігію одні відносяться до релігійним ( конфесійним ), інші - до нерелігійною ( неконфесійної ). До релігійних відносяться напрямки, представлені дослідниками, які стоять на позиціях релігійного світогляду. В цьому випадку релігія розглядається "зсередини", її вивчення безпосередньо пов'язано з релігійними потребами. Нерелігійні течії базуються на інших вихідних світоглядних принципах, підходять до релігії "ззовні", прагнуть дистанціювати себе від якої б то не було релігії або конфесії.

  • [1] Див .: Шахновіч Μ. М. Антропологія релігії // Релігієзнавство / під ред. Μ. М. Шахнович. СПб .: Пітер, 2006. С. 363-383.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >