Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗДІЛ I. ІСТОРІЯ РЕЛІГІЇ В КОНТЕКСТІ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

РЕЛІГІЄЗНАВСТВО ЯК ОБЛАСТЬ ЗНАННЯ

Предмет і будова релігієзнавства. Місце історії релігії в релігієзнавстві

Релігієзнавство як відносно самостійна галузь знання складалося починаючи з XIX ст., Хоча религиоведческие знання - філософські, теологічні, історичні, психологічні та ін. - Накопичувалися протягом століть. Воно виокремлювати па стику онтології і теорії пізнання, соціальної філософії та філософії історії, культурології, історії філософії, етики, естетики, соціології, психології, лінгвістики, політології, загальної історії, етнології, археології та інших наук. З цим пов'язаний зміст, будова і структура релігієзнавчого знання. Релігієзнавство вивчає закономірності виникнення, зміни, розвитку і функціонування релігії, її якісні, сутнісні характеристики, будова і різні компоненти (з урахуванням особливостей різних релігій), різноманітні феномени, як вони поставали в історії суспільства (синхронно і диахронно), взаємозв'язок і взаємовплив релігії і інших областей культури. Воно вивчає релігію на рівні суспільства, груп і особистості. У релігієзнавстві виділяють ряд розділів, основними з яких є філософія, соціологія, психологія, феноменологія, антропологія, історія релігії.

Філософія релігії розробляє найбільш загальні поняття і концепції об'єкта. Експлікація філософії релігії як спеціальної предметної області філософствування відбувається в XVII-XIX ст. завдяки працям нідерландського філософа Б. Спінози (1632-1677), англійського філософа Д. Юма (1711-1776), французького філософа Π. Λ. Гольбаха (1723-1789), німецького філософа І. Канта (1724-1804), німецького протестантського теолога і філософа Ф. Шлейермахер (1768-1834), німецьких філософів І. Г. Фіхте (1762-1814), Ф. В. Шеллінга (1775- 1854), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831), Л. А. Фейєрбаха (1804-1872), К. Маркса (1818-1883), Ф. Енгельса (1820-1895), Е. Гартмана (1842-1906), голландського теолога та історика релігії К. П. Тіле (1830-1902), датського теолога і філософа С. К'єркегора (1813- 1855), російського філософа В. С. Соловйова (1856-1900) та ін .

У XX і XXI ст. проблеми релігії отримують розробку в творах ряду видатних представників різних напрямів філософії. Зміст філософії релігії утворюють філософські поняття і концепції даного об'єкту. Ці концепції різноманітні, інтерпретація релігії в них здійснюється під кутом зору якогось субордінірующего принципу - натуралізму, матеріалізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму, постмодернізму і т.д.

Як проблемних областей філософії релігії виділяють наступні:

  • • виявлення статусу філософії релігії в загальній системі філософських, релігієзнавчих та інших знань, визначення специфіки філософського осмислення релігії, вирішення питання про філософських методах осягнення об'єкта і т.п. (Коло метапроблем по відношенню до самої філософії релігії, філософія філософії релігії);
  • • розробка методології релігієзнавства, розкриття особливостей і структури релігієзнавчого знання, закономірностей його розвитку, місця релігієзнавства в ряду наук (коло метапроблем стосовно релігієзнавства як наукової дисципліни);
  • • аналіз різних (різноманітних) варіантів розуміння сутності релігії, осмислення сутнісних характеристик релігії, знаходження принципів підходу до її визначення, нарешті, формулювання філософського визначення поняття релігії;
  • • розкриття онтологічних основ релігії в бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини і т.д., аналіз пізнавальних можливостей формування релігійної свідомості;
  • • вивчення особливостей процесів пізнання в релігійній свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання);
  • • дослідження релігійного світогляду, його різних типів і видів, його елементів і структури (релігійних вірувань, понять, уявлень, суджень, висловлювань, структур умовиводів);
  • • розкриття рис релігійної свідомості і аналіз його буденного і концептуального (теології в авраамічних релігіях і доктринальних комплексів в інших релігіях) рівнів;
  • • вивчення мови релігії;
  • • виявлення змісту і специфіки релігійної філософії - релігійних метафізики, онтології, епістомологіі, історіософії, антропології, етики тощо, аналіз різних напрямків релігійної філософії.

Філософія релігії інтегрує різноаспектні і різнорівневі религиоведческие знання в систему, виконує світоглядну і методологічну функції.

Соціологія релігії починає формуватися з середини XIX ст. Як близьких джерел соціології релігії послужили ідеї англійських філософів XVII-XVIII ст. - Т. Гоббса (1588-1679), Г. Болингброка (1678-1754), французьких філософів і представників громадсько-політичної думки XVIII ст. - Ш. Л. Монтеск'є (1689-1755), Ж. Ж. Руссо (1712- 1779), К. А. Гельвеція (1715-1771), в особливості - філософів, істориків і перших соціологів XIX в. - Американського історика і етнографа Л. Г. Моргана (1818-1881), французького філософа і соціолога О. Конта (1797-1858), англійського філософа і соціолога Г. Спенсера (1820-1903), а також ряду вже згадуваних німецьких філософів. Засновниками соціології релігії є німецький соціолог, історик, філософ М. Вебер (1864-1920), французький соціолог, філософ Е. Дюркгейм (1858-1917), німецький філософ, соціолог Г. Зіммель (1858-1918), німецький теолог і філософ Е . Трельч (1865-1923).

Соціологія релігії підрозділяється на ряд напрямків: розуміє соціологія соціального дії, компаративно-типологічну, структурно-функціональний, феноменологічний, формальна соціологія, інтегральна соціологія, соціологія релігії, що базується на матеріалістичному розумінні історії, емпірично-дескриптивное напрямок.

Одним з визначень предмета соціології релігії може бути наступне: вона досліджує релігію як суспільну підсистему, вивчає суспільні основи релігії, громадські закономірності її виникнення, розвитку, функціонування, її елементи і структуру, місце, функції і роль в суспільній системі, вплив на інші елементи цієї системи, специфіку зворотного впливу останніх на релігію. Соціологія релігії розглядає релігію як на теоретичному, так і на емпіричному рівні, аналізує релігійну поведінку людей в єдності з їх свідомістю. До складу соціологічної теорії релігії входять:

  • • фундаментальні положення, що розкривають общественносущностние характеристики релігії, її основи в історії і життєдіяльності суспільства, груп та індивідів;
  • • знання про різні феномени релігії - про релігійному свідомості, культі, відносинах, об'єднаннях, організаціях і т.д .;
  • • сукупність операційно інтерпретованих понять і емпіричних узагальнень - "релігійність", "релігійна поведінка", "типи релігійності" та ін .;
  • • методика конкретно-соціологічних досліджень в області релігії.

Психологія релігії як наукової дисципліни складається в кінці XIX - початку XX ст. Істотний внесок в її становлення і розвиток внесли німецький психолог, фізіолог і філософ В. Вундт (1832-1920), американський психолог С. Холл (1844-1924), американський психолог і філософ У. Джеймс (1842-1910), німецький філософ У . Дильтей (1833-1911), американський психолог Дж. Леуба (1868-1946), французький філософ, соціолог, психолог і етнограф Л. Леві-Брюль (1857-1939), французький психолог Т. Рибо (1839-1916), американський психолог Е. Старбек (1866-1947), французький психолог Т. Флурнуа (1854-1920) і ін.

У психології релігії реалізується як общепсихологический, так і соціально-психологічний підходи до вивчення релігії. Може бути дано таке визначення предмета даної дисципліни: вона досліджує психологічні закономірності виникнення, розвитку і функціонування релігійних явищ індивідуальної, групової та суспільної психології (потреб, почуттів, настроїв, традицій і т.п.), зміст, структуру, спрямованість цих явищ, їх місце і роль в релігійному комплексі та вплив на позарелігійні сфери життєдіяльності індивіда, груп, суспільства.

Психологічну теорію релігії утворюють:

  • • вчення про психологічні основи релігії;
  • • сукупність положень, що розкривають специфіку релігійно-психологічних явищ (властивостей, процесів, станів), властивих особистості і групі;
  • • вивчення різноманіття релігійно-психологічного досвіду;
  • • аналіз психологічних аспектів релігійних діяльності і відносин - культу, релігійної проповіді, навчання, виховання, спілкування і т.д .;
  • • методика психологічних досліджень релігійності.

Психологічні процеси, стани, особистісні властивості аналізуються у зв'язку з приналежністю індивідів до певних суспільних систем, стратам, класам, верствам, етносам, демографічних і професійних груп, релігійним спільнотам і громадам. Для розуміння і пояснення релігійних явищ залучаються різні психологічні теорії - біхевіоризм, гештальт-психологія, интеракционизм, теорія поля, психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм), когнитивизм, гуманістична психологія, психологія самості, трансперсоналізм, культурно-історична теорія і теорія діяльності. В рамках конфесійної психології релігії виділені психологічна герменевтика, пастирська психологія, пастирська психотерапія та ін.

Феноменологія релігії складається в XX в. Значний внесок у розробку феноменології релігії внесли голландський теолог і історик релігії П. Д. Шантепі де ля Сосса (1848-1920), німецький філософ і теолог Р. Отто (1869-1937), голландський теолог і релігієзнавець Г. ван дер Леув (1890 -1950), німецький філософ і соціолог М. Шелер (1874-1928), німецький філософ і теолог Ф. Хайдер (1892-1967), голландський історик релігії К. Ю. Блеекер (1898-1983), англо- і франкомовний філософ і історик М. Еліаде (1907-1986) і ін. Великий вплив на розвиток феноменології релігії зробили феноменологическая філософія німецького філософа Е. Гуссерля (1859-1938) і екзистенціалізм німецького філософа М. Хайдеггера (1889-1976).

На відміну від інших розділів релігієзнавства феноменологія релігії поки ще в меншій мірі саморефлексіровала себе в якості відносно самостійної дисципліни; йшли і йдуть дискусії про її предмет, про взаємини феноменології з теологією, з історією і філософією релігії. І все ж центральні вузли предметного поля поступово висвітлювались. Нині вважається, що головними поняттями феноменології релігії є такі, як "священне" на відміну від "профанного" ( "священний предмет", "священне число", "священний простір і час"), "нуминозное" і ін. Можна висловити таку гіпотезу про предметних завданнях феноменології релігії: вона співвідносить уявлення, ідеї, цілі, мотиви, практично взаємодіючих, які перебувають в комунікації індивідів з точки зору реалізуються релігійних значень і смислів, на цій основі досягає розуміння явищ релігії, дає їх систематичний опис, розробляє їх класифікації за допомогою зіставлення і порівняння. У феноменології релігії склалися дві традиції - дескриптивна та інтерпретівная.

Антропологія релігії формувалася починаючи з XIX ст. на стику з народознавством - з етнографією і етнології, з фольклористикою; вона розвивалася і розвивається в зв'язку з соціальною (культурної) антропологією, у взаємодії з іншими религиоведческими дисциплінами - історією, соціологією, психологією, феноменологією релігії.

У становлення і розвиток антропології релігії внесли вклад англійські історики, етнологи, антропологи Е. Тайлор (1832- 1917), Е. Ленг (1844-1912), Дж. Фрезер (1854-1941), Р. Маретт (1866-1943), Б. Малиновський (поляк за походженням; 1884 - 1942), американський антрополог Ф. Боас (1858-1939), французький дослідник первісного мислення Л. Леві-Брюль (1897-1939), французький представник структурної антропології К. Леві-Строс (1908 -2009), австрійський теолог, етнограф і лінгвіст В. Шмідт (1868-1936), вітчизняні етнологи і антропологи Л. Я. Штернберг (1861 - 1927), В. Г. Богораз (1865-1936) і ін.

Передумови становлення антропології релігії були створені в XVIII-XIX ст. Йшов накопичення етнографічних даних, був зібраний великий матеріал про побут і вірування давніх індійців, персів, німців, римлян, африканських і американських племен. Вже в XVIII в. запропоновані порівняльні описи різних релігій. Надалі розвиток антропології релігії йшло як в зв'язку з польовими дослідженнями, так і по лінії узагальнення даних цих досліджень і розробки теорії.

Спочатку зусилля антропологів релігії були спрямовані на вивчення релігії в культурі традиційних суспільств. Надалі відбувався поворот і до розгляду релігії в певних шарах культури в умовах індустріального і постіндустріального суспільства. У різні періоди історії в різних школах антропології релігії як методології виступали еволюціонізм, діффузіонізм, функціоналізм, структуралізм та ін. В антропології релігії виділяється ряд предметних областей [1] :

  • • антропологічні теорії міфу;
  • • антропологічні теорії ритуалу;
  • • вивчення народної релігійності;
  • • когнітивні дослідження;
  • • етологічної і социобиологических підходи до вивчення релігій;
  • • вивчення змінених станів свідомості і ін.

Історія релігії як наукова дисципліна успадковувала результати багатовікового розвитку історичних знань про релігії. Особливо важливе значення для становлення і розвитку цієї наукової дисципліни мали дослідження, що проводилися починаючи з Нового часу. У XVIII ст. ряд проблем історії релігії висвітлювався в творах французького просвітителя, енциклопедиста Ш. де Бросса (1709-1777), французького вченого і філософа Ш. Ф. Дюпюї (1742-1809). У XIX ст. в розвиток історії релігії чималий внесок внесли німецькі теологи і історики, представники так званої тюбінгенськой школи в теології Ф. К. Баур (1792-1860) і Д. Ф. Штраус (1808-1874). З XIX в. історія релігії стає областю діяльності багатьох дослідників - це швейцарський історик і правознавець І. Бахофен (1815-1887), французький історик Ф. де Кулаіж (1830-1889), французький письменник, історик і філолог-сходознавець Ж. Е. Ренан (1823- 1892), англійський історик, сходознавець С. У. Робертсон (1846-1894), німецький історик і філософ А. Дереві (1865-1935), австрійський теолог, етнограф і лінгвіст В. Шмідт (1868-1954), американський історик Ф. М. Крос (1868-1964), російські дослідники - сходознавець Ф. І. Щербатской (1866-1942), історики В. В. Бартольді (1862-1930), А. Б. Ранович (1885-1948), Р. Ю . Віппер (1859-1954), історик, етнограф С. А. Токарев (1899-1985), богослов і історик А. В. Карташов (1875-1960) і багато інших.

Історія релігії вивчає походження релігії, ранні форми вірувань і культу, описує рухається в часі і співіснують в просторі світ явищ релігії у всьому його різноманітті, відтворює минуле різних релігій в конкретності їх форм, накопичує і зберігає інформацію про численні існували й існують релігіях. Дослідження ведуться в руслі загальної історії релігії, історії цієї релігії або конфесії, країнознавчої історії релігій і конфесій; спеціальні області утворюють археологічне та етнографічне вивчення релігії.

Дослідження в історії релігії різнохарактерні. Вони можуть виступати у вигляді опису релігійних явищ, що відтворює їх наративу без цілеспрямованого розкриття вираження в них закономірностей розвитку суспільства, груп, індивідів, без висвітлювання в цих явищах сутнісних констант релігії - це дескриптивное дослідження в історії релігії. Дослідження можуть поставати і в вигляді відтворення феноменів релігії з урахуванням виразу в них закономірностей розвитку суспільства, груп, індивідів, прояви сутнісних констант релігії. Цей вид досліджень можна умовно назвати компаратівно- рефлексуючим. Плідно розгляд релігії в контексті розвитку економічних, соціально-політичних, державно-правових, моральних та інших відносин, в контексті історії культури в цілому.

Підкреслимо, що розділи всередині релігієзнавства знаходяться, так би мовити, "у себе", мають один об'єкт, і знання різних розділів інтегруються в систему знань про даний об'єкт. Це підвищує ефективність і наукових досліджень в області релігії, і релігієзнавчого освіти. Звичайно, релігія може розглядатися і розглядається в різних розділах філософії, соціології, психології, історії та інших наук, але в них це вивчення має статус прикладних областей знання, в разі потреби відірваних один від одного.

Серед навчань про релігію одні відносяться до релігійним ( конфесійним ), інші - до нерелігійною ( неконфесійної ). До релігійних відносяться напрямки, представлені дослідниками, які стоять на позиціях релігійного світогляду. В цьому випадку релігія розглядається "зсередини", її вивчення безпосередньо пов'язано з релігійними потребами. Нерелігійні течії базуються на інших вихідних світоглядних принципах, підходять до релігії "ззовні", прагнуть дистанціювати себе від якої б то не було релігії або конфесії.

  • [1] Див .: Шахновіч Μ. М. Антропологія релігії // Релігієзнавство / під ред. Μ. М. Шахнович. СПб .: Пітер, 2006. С. 363-383.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук