Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Становлення і розвиток наукових поглядів на виникнення релігії

Становлення релігієзнавства як щодо самостійної галузі знання - соціології, антропології, психології релігії, розвиток історичної науки, в тому числі історії релігії, народознавства, етнографії, етнології, археології, культурології, культурної антропології, мовознавства та ін. Зумовили зміна підходів до вивчення релігії і її походження. Якщо вище охарактеризовані вирішення питань про походження релігії багато в чому носили умоглядний характер, то тепер з'явилася можливість працювати з фактичним матеріалом. У XVIII-XIX ст. зростав обсяг отриманих етнографічних даних, був зібраний великий матеріал про побут і віруваннях індійців, персів, римлян, германців, австралійських, африканських, американських племен. Цей матеріал дозволив вирішувати питання про походження релігії на основі аналізу зафіксованих форм вірувань цих племен. З XV ст. став відомий термін "feitifo" (фетиш): цим терміном португальські мореплавці позначили предмет культу племен Гвінеї (Західна Африка). Французький історик і лінгвіст Шарль де Бросс (1709-1777) у творі "Про культ богів-фетишів, або Порівняння давньої релігії Єгипту із сучасною релігією Нігрітіі" (видано в 1760 р в Парижі) обгрунтовував ідею, згідно з якою історично ранньою формою вірувань був фетишизм, оскільки прогрес людських ідей проходив від чуттєвих предметів до абстрактного свідомості. З кінця XVIII в. в літературі вживається термін "тотем". Це слово в 1791 р повідомив, приїхавши до Європи, англійський перекладач Дж. Лонг, який вивчав вірування північноамериканських індіанців оджибве. Німецький хімік і лікар Г. Е. Шталь (1659-1734) в книзі "Справжня медична теорія" використовував термін "анімізм". В кінці XIX в. Роберт Кодрингтон (1830-1922) повідомив про наявність у меланізійцев віри в міна (сила). Дослідницький мову поповнювався і іншими назвами вірувань.

Міфологічна , або натурміфологіческая , концепція формувалася починаючи з першої половини XIX ст. Представники міфологічної школи - Я. Грімм (1785-1863), A. Kvh (1812- 1881), М. Мюллер (1823-1900), Ф. І. Буслаєв (1818-1897), А. II. Афанасьєв (1826-1871). Найбільш значний внесок у розвиток міфологічної школи вніс англійський (за походженням німець) філолог, санскритолог і індолог, представник порівняльного мовознавства М. Мюллер (1823-1900). Принципи порівняльного мовознавства він поклав в основу порівняльної міфології і порівняльної науки про релігію (терміни введені М. Мюллером), з позиції яких прагнув пояснити походження релігій. Щоб зрозуміти релігії древніх народів, слід навчитися розуміти їх мову. Дослідження проводилися на матеріалах міфології древніх індоєвропейських народів. Подібно до того, як існує в людині здатність говорити незалежно від усіх історичних форм, які брали мови, людина має здатність вірити. Внутрішню сторону релігії становить ця здатність вірити, осягати нескінченне під різними назвами і під різною формою. Джерелом релігії Мюллер вважає почуття нескінченного, поєднане з почуттям кінцевого. Формування міфів і релігії відбувається під впливом мови. Вони з'явилися тоді, коли слова в силу полініміі і синонімії первісної мови втрачали первинне кореневе значення; вони суть "хвороба мови", продукт забуття первісного значення, "змішання слів".

Він аналізує три сімейства релігій, що відповідають трьом родинам мов, - Туранський, арійське і семітське, порівнює назви вищих божеств в різних сімействах мов і приходить до висновку, що ці назви зберігають в собі реліктові значення, подібні один з одним і висхідні до значення слів " світло "," небо "," блискуче небо ". У древніх арійських релігіях і міфологіях - індійської, італійської, німецької - верховне божество носило одне і те ж назву і зберігало його всюди: на Гімалаях, в Капітолії, в лісах Німеччини. Ця назва - на санскриті Dyaus, давньогрецькою Ζεύς, латинською Jovis - спочатку означало світло і блиск. Завдяки цим назвам можна відтворити уявлення людей за десять століть до Гомера (бл. VIII ст. До н.е.) і Вед: шанувалося істота, невидиме, під самим піднесеним ім'ям, яке було в словнику, під назвою Світу і Неба. У Ведах ми знаходимо гімн, звернений до Dyaus pitar, у греків - до Ζευς πατήρ, у римлян - до Jovis Pater. На всіх трьох мовах це означає "батько, який перебуває на небі". Ці вислови, на думку Мюллера, суть найдавніші поеми, "найдавніші молитви" людства. Назва блискучого неба було вибрано усіма народами землі. "Небо" стало означати місцеперебування істоти, яке носило те ж саме ім'я.

З середини XIX в. складалася антропологічна, або еволюційна, школа в дослідженні первісного суспільства, історії культури і релігії; її засновники - англійські вчені Дж. Леббок (1834-1913), Е. Тайлор (1832-1917), Дж. Ф. Мак Леннан (1827-1881), Г. Спенсер (1820-1903). Вони застосували ідеї еволюції до аналізу походження релігії. Витоки релігії вони шукають у віруваннях і звичаях різних народів, які (вірування) у міру становлення людства еволюціонують і набувають нових рис.

Англійський археолог, історик культури, антрополог Дж. Леббок в творі "Походження цивілізації і первісний стан людини" запропонував еволюційну форму руху ранніх форм вірувань: "Атеїзм - фетишизм - тотемізм - шаманізм - антропоморфізм - монотеїзм - етичний монотеїзм".

Е. Тайлор запозичив термін Г. Е. Шталя "анімізм" і на базі еволюціонізму і порівняльно-історичного методу розвинув анимистическую теорію. На його думку, анімізм - "визначення мінімуму релігії". Дж. Фрезер (1854-1941) виділив в історії людства три етапи духовного розвитку - магію, релігію, науку - і вважав, що епоха магії повсюдно передувала епосі релігії. Учень Е. Тайлора, англійський антрополог та історик Р. Маретт (1866-1943) розвинув ідею преанімізма, ввів термін "аніматизм" (лат. Animatus - одухотворений), зосередив головну увагу на осмисленні уявлень про мана - силі. З цим пов'язана назва його концепції динамізм. Англійська (за походженням польський) етнограф Броніслав Маліновський (1884-1942) систематизував накопичені до нього етнографічні дані і засновані на них теоретичні підходи до релігії. Він розглядає релігію як загального феномена культури і аналізує її в співвідношенні з наукою на матеріалах бесписьменной культури, головним чином жителів Тробріандових островів. Первісна релігія за своїм складом є гетерогенної (грец. Έτερος - інший, γένος - рід, походження), неоднорідною. Релігія не може бути визначена через свій предмет у вузькому сенсі як "поклоніння духам", "культ предків" або "культ природи". Вона включає в себе анімізм, аніматизм, тотемізм, фетишизм, але не зводиться до жодного з них.

Французький філософ, етнолог, дослідник первісного мислення Л. Леві-Брюль (1857-1939) своєю творчістю сприяв пошуку відповіді на питання про походження релігії. У своїх роботах "Надприродне і природне в первісному мисленні", "Первісна міфологія" розрізняв первісне мислення і мислення цивілізованих суспільств. Своєрідність первісного мислення пов'язане з властивостями колективних кончини, що не залежать від окремого індивіда, не є продуктом логічного обробки; в них образ злитий з емоційно-моторними елементами, вони передаються з покоління в покоління, нав'язуються індивідам, пробуджуючи в них почуття поваги, страху, поклоніння і т.д. щодо своїх об'єктів. Л. Леві-Брюль вважав, що психічна діяльність нижчих товариств є містичною; при цьому він обумовлює, що вживає цей термін не "в зв'язку з релігійним містицизмом наших суспільств, який є чимось в достатній мірі іншим ... в найвужчому сенсі термін" містичний "підходить до віри в силу, вплив, дія, непримітні , невідчутні для почуттів, але тим не менше нiж реальні.

Іншими словами, реальність, серед якої живуть і діють первісні люди, - сама містична " [1] . (Зауважимо, що Л. Леві-Брюль термін" містичний "вживає в його грецькому значенні: μυστικός - таємничий.) Первісне мислення є містичним і одночасно пра-логічним, нечутливим до суперечностей; воно не прагне уникнути протиріч, "байдуже до логічної дисципліни". Колективне мислення і колективні уявлення і асоціації уявлень, що становлять це мислення, підпорядковані закону партиципации (причетності). до числа колективних уявлень Л. Леві Брюль відносить і вірування - про душах і духів (анімізм), про тотеми, про мана і ін., ці вірування також підпорядковані закону партиципации (причетності).

К. Леві-Строс (1908-2009), один з головних представників французького структуралізму, застосував методи структурної лінгвістики в ході етнографічних досліджень, розвинув ідеї структурної антропології. У своїй структурній антропології

Леві-Строс відвів значне місце дослідженню міфів, релігії, тотемізму, магії, його вважають автором структурної типології міфів. Вчений знаходить багато спільного у міфу і релігії, хоча не ототожнює їх. Вивчаючи структуру міфів, тотемізм, магію, ритуал, Леві-Строс виявляє і ряд істотних характеристик релігії. Розроблену теорію міфів він застосовує і до тих міфів, які включаються або включають релігійні вірування, - магічним, тотемним і ін.

Розробку соціологічної концепції походження релігії зазвичай пов'язують насамперед з ім'ям Е. Дюркгейма (1858-1917) [2] . При поясненні релігії і її походження він застосував метод "історії", який вимагає простежити той історичний шлях, на якому вона поступово формувалася, а починати треба з її найбільш простий, первісної форми. Свою концепцію Е. Дюркгейм базував на матеріалах етнографії і перш за все досліджень тотемической системи в Австралії. На думку соціолога, суспільство являє собою реальність sui generis - особливого роду; воно володіє власними рисами, які не виявляються в решті Всесвіту, і включає соціальні факти, не зводяться до економічних, психологічних, фізіологічних і інших фактів. Соціальні факти об'єктивні, існують незалежно від індивіда і мають примусову силу по відношенню до нього. Серед фактів виділяються морфологічні, що утворюють "матеріальний субстрат" суспільства - щільність населення (частота контактів і інтенсивність спілкування людей), шляхи сполучення, поселення і т.д., а також духовні, нематеріальні факти - колективні уявлення, які в сукупності складають колективне або загальна свідомість. Релігія являє собою соціальний факт, вона є особлива форма вираження суспільних сил, які стоять вище індивідів і підпорядковують їх собі. Колективний спосіб життєдіяльності, суспільство складають ту об'єктивно існуючу реальність, яка є причиною, об'єктом і метою релігійних вірувань і ритуалів. Бог створюється не за образом і подобою індивіда, а за образом і подобою суспільства. Воно виробляє релігійні уявлення і ритуали, вважає відмінність між священним і профанним, саме є священним, робить себе предметом шанування, підпорядковує собі индивидумов.

Психологічні пояснення виводять релігію з індивідуальної або групової психіки. Найбільш поширені пошуки основи релігії в емоційній сфері. Як емоційної "клітинки" бралися найрізноманітніші почуття - заздрості і страху, шанування і благоговіння, любові, нескінченності, сорому, моральні почуття, почуття піднесеного і ін. Були й такі теорії, які виводили релігію з інтелектуальної або вольової сфери. Один із засновників психології релігії американський філософ-прагматисти У. Джеймс [3] (1842-1910) розвивав ідеї функціонального напряму в психології на основі історико-біологічної концепції психіки як форми активності організму, засоби адаптації до середовища. Релігія корениться в емоційній сфері психіки індивіда. У роботі "Різноманіття релігійного досвіду" Джеймс писав: "... почуття є глибокий джерело релігії ..." [4] . Він розробив поняття релігійного досвіду, під яким розумів суб'єктивні релігійні феномени в різних формах - містичні видіння, екстатичні стану, екзальтовані споглядання, галюцинації і ін. Особливу увагу він приділяв аналізу релігійного почуття і визнавав ймовірність того, що воно не містить в собі такого елемента, який мав би, з психологічної точки зору, специфічну природу: релігійне почуття виникає на основі властивих всім людям почуттів. "Є релігійна любов, релігійний страх, релігійне почуття піднесеного, релігійна радість і т.д., - зазначав він. - Але релігійна любов - це лише загальне всім людям почуття любові, звернене на релігійний об'єкт. Релігійний страх - це звичайний трепет людського серця , але пов'язаний з ідеєю божественної кари. Релігійне почуття піднесеного - це те особливе здригання, яке ми відчуваємо в нічну пору в лісі або в гірській ущелині, тільки в даному випадку воно породжується думкою про присутність надприродного " [5] .

Австрійський психолог, невропатолог і психіатр 3. Фрейд (1856-1939) застосував принципи розробленого ним психоаналізу до дослідження релігії, її походження: але його думку, релігія корениться в індивідуальній психіці, основу якої складає несвідоме - "Воно", що є психічним представником "первинних потягів "- природного біологічного початку. Серед первинних є потягу до життя - сексуальні і потягу до самозбереження. Сексуальні потяги здатні до витіснення.

Прагнуть до здійснення несвідомі потяги наштовхуються на опір свідомості, в якому інтеріорізовани моральні вимоги, ідеали і заборони. Потягу витісняються, а витіснення загрожує появою неврозів; розвиваються почуття страху і провини.

За допомогою принципів психоаналізу З. Фрейд пояснює походження тотемізму. У роботі "Тотем і табу" він доводить, що поява тотемізму корениться в едипів комплекс. "Першим актом історії" було вбивство синами батька, але після вбивства сини відчули провину і каяття; полегшення було досягнуто перенесенням почуттів з батька на тотемна тварина.

Розвиваючи ідеї З. Фрейда, К. Г. Юнг (1875-1961) пояснює релігію і її походження за допомогою розробленого ним поняття "колективне несвідоме". У роботі "Про архетипи колективного несвідомого" К. Г. Юнг підкреслює, що колективне несвідоме - его вроджений, глибинний шар, який має загальну природу і утворює загальне підставу духовного життя. Змістами колективного несвідомого є архетипи (від грец. Αρχή - початок і τύπος - зразок) - первознакі, первоотпечаткі, прототипи. Це найдавніші, початкові типи, тобто споконвіку готівкові загальні образи. Вони можуть відкриватися свідомості уві сні, в медіумістичній трансі, в містичному одкровенні, в міфі, в казці, в релігійному уявленні.

У дискусію про походження релігії включилися і представники теології. Концепція прамонотеізма або первісного монотеїзму вперше в стислому вигляді була сформульована шотландським літератором і вченим Е. Ленг (1844-1912) в його роботі "Становлення релігії". Особливу популярність здобули роботи Віденської школи католицького патера Вільгельма Шмідта (1868-1954), що виникла на початку XX ст. і спрямованої проти анімістичне теорії. У своїй головній праці "Походження ідеї Бога" в 12 томах на підставі великих етнографічних даних польових досліджень культури народів Австралії, Африки, Азії, Америки В. Шмідт обгрунтовував теорію прамонотеізма, згідно з якою вихідною формою розвитку релігійної свідомості було єдинобожжя - Образ Небесного Бога, Бога -творца, і лише в подальшому сталася втрата цього образу і з'явилися уявлення про різні міфологічних персонажів. Для обґрунтування цієї ідеї В. Шмідт використовував принципи культурно-історичної школи і теорії культурних кіл. В даний час ідеї прамонотеізма затребувані в основному теологічно орієнтованими мислителями.

Під впливом схеми Дж. Леббока була висунута теорія дорелигиозному періоду в історії людства. Прихильники цієї теорії стверджували, що у людей, які жили на ранніх етапах розвитку суспільства, були відсутні релігійні вірування, бо їх свідомість було безпосередньо вплетене в практику і не могло створювати будь-яких абстракцій, в тому числі релігійних. Так була підготовлена теоретична основа, яку намагалися доповнити достовірними свідченнями багато етнографи, антропологи і релігієзнавці XIX-XX ст. З усіх кінців світу збиралися відомості про існування племен на дуже низькому рівні культурного розвитку для доказу відсутності у них релігійних уявлень і понять. Але після ретельного вивчення життя цих племен, їх звичаїв, мови, особливостей мислення, після встановлення з ними довірчих контактів дослідники незмінно виявляли у них зачатки вірувань і культової практики. Тому теорія про існування дорелигиозному періоду до цих нір залишилася гіпотезою.

  • [1] Леві-Брюль Л. Надприродне в первісному мисленні. М., 1994. С. 29.
  • [2] Засновниками соціології релігії є М. Вебер (1864-1920), Е. Дюркгейм, Г. Зіммель (1858-1918), Е. Трельч (1865-1923). Однак саме Е.Дюркгейм застосував принципи соціології і в дослідженні походження релігії.
  • [3] У старій транскрипції - В. Джемс.
  • [4] Джемс В. Різноманіття релігійного досвіду. СПб., 1993. С. 342.
  • [5] Там же. С. 38.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук