Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Первісні вірування і культи

Шанування предметів отримало назву фетишизм від португальського слова feitiqo (амулет, зачарована річ), яке в свою чергу є похідним від латинського facticius (роблений, зроблений). Вона, як було сказано, вперше виявлений португальськими моряками в Західній Африці в XV в., А потім

численні аналоги фетишизму були виявлені майже у всіх народів.

У найзагальнішому вигляді фетишизм може бути охарактеризований як поклоніння неживим речам. Об'єктом поклоніння - фетишем - міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, зуб тварини, майстерно зроблена фігурка, ювелірний виріб. Цьому предмету приписувалися непритаманні йому властивості (здатність зцілювати, охороняти від ворогів, допомагати на полюванні і т.п.). Найчастіше фетишем опинявся випадково обраний предмет. Якщо після цього вибору людині вдавалося досягти успіху в практичній діяльності, він вважав, що в цьому йому допоміг фетиш, і залишав його собі. Якщо ж людину осягала якась невдача, то фетиш викидали чи замінювався іншим.

Звернення первісних людей з фетишами говорить про те, що вони не завжди ставилися з належною повагою до обраного ними предмету. За надану допомогу йому дякували, за безпорадність карали. У цьому плані цікавим є африканський звичай катування фетишів, причому не тільки для їхнього покарання, але і для спонукання до дії. Наприклад, просячи про що-небудь фетиш, африканці вбивали в нього залізні цвяхи, вважаючи, що після цього фетиш краще запам'ятає звернені до нього прохання й обов'язково виконає їх.

Особливо поширеною формою фетишизму було поклоніння камінню і шматках дерева. Так, члени американського племені дакота знаходили круглий булижник, розфарбовували його, а потім, обзиваючи цей кругляк дідом, починали приносити йому хлібну жертву та просити про позбавлення від небезпек. Відомо також, що багато бразильські племена встромляли в землю палиці і приносили їм жертви. Звичай поклоніння камінню і дерев'яних стовпів існував у багатьох племен Північної Азії. Не оминув цей звичай і країни Європи. Всього кілька століть назад в Англії і у Франції існувала заборона поклонятися каменям, що свідчить про тривале збереження фетишистских вірувань навіть за часів панування в Європі християнської релігії.

Однак, говорячи про широке поширення фетишизму, необхідно підкреслити, що зміст цієї форми вірувань істотно змінювалося в різних культурах і в різні епохи. Згадане поклоніння камінню і шматках дерева, яке супроводжувалося подарунками дарів і жертвопринесеннями, відноситься до досить пізнього етапу розвитку фетишизму. Очевидно, в далекій давнині люди не одухотворяли і тим більше не обожнювали обрані ними як фетишів предмети. Суть первісного фетишизму полягала в тому, що людина вбачав в вразили його уяву предметах властивості, які нс знаходив в цих предметах за допомогою звичайних органів почуттів. Поступаючи так, людина робила предмети чуттєво-надчуттєвого, причому надчуттєві властивості приписувалися фетишів на основі яких випадкових асоціацій, або невірно зрозумілих причинно-наслідкових зв'язків.

Іншою ранньою формою вірувань слід вважати тотемізм - віру в існування особливого роду містичної зв'язку між якою-небудь групою людей (рід, плем'я) і певним видом тварин і рослин (рідше - явищами природи і неживими предметами). Назва цієї форми релігійних вірувань походить від слова "ототем", яке на мові північноамериканських індіанців оджибве означає "рід його".

В ході вивчення тотемізму було встановлено, що його виникнення тісно пов'язане з господарською діяльністю первісної людини - збиранням і полюванням. Тварини і рослини, що давали людям можливість існувати, ставали об'єктами поклоніння. На перших етапах розвитку тотемізму таке поклоніння нс виключало, а навіть передбачало вживання тотемний тварин і рослин в їжу. Однак такого роду зв'язок між людьми і тотемами відноситься до далекого минулого, і про її існування свідчать лише давні перекази і дійшли до дослідників з глибини століть стійкі мовні звороти. Дещо пізніше в тотемізм були привнесені елементи соціальних, в першу чергу кровно-родинних відносин. Члени родової групи (кревні родичі) стали вірити в те, що родоначальником і покровителем їх групи є певний тотемна тварина або рослина і що їх віддалені предки, що поєднували в собі ознаки людей і тотема, володіли незвичайними здібностями. Це вело, з одного боку, до посилення культу предків, а з іншого - до зміни ставлення до самого тотему, зокрема до появи заборон на вживання тотема в пишу за винятком тих випадків, коли його поїдання носило ритуальний характер і нагадувало про давні нормах і правилах.

Згодом в рамках тотемізму виникла ціла система заборон, які називалися табу. Вони представляли собою важливий механізм регулювання соціальних відносин. Так, статево табу розділили первісний колектив на шлюбні класи і тим самим виключили статеві зв'язки між близькими родичами. Харчові табу строго регулювали характер їжі, яка повинна була діставатися вождю, воїнам, людям похилого віку, жінкам, дітям. Ряд інших табу покликаний був гарантувати недоторканність житла, джерела вогню, регулювати правила поховання, фіксувати соціальний статус, права та обов'язки членів первісного колективу.

Всі ці табу були надзвичайно суворими. Дослідники тотемізму люблять наводити приклади того, як сприймалося первісними людьми порушення табу. Якось один з племінних вождів Нової Зеландії залишив недоїдки своєї трапези, які підібрав і з'їв рядовий член племені. Коли останній дізнався, що він з'їв залишки трапези вождя, а це було табу, він впав на землю, став корчитися в судомах і незабаром помер. При заходи подібного роду є непоодинокими. Сам факт усвідомлення порушення табу, яке розумілося як щось священне, паралізував волю порушника і навіть здатність його організму до життєдіяльності.

Таким чином, тотемистические вірування, коріння яких виявляються в специфіці господарської діяльності людей і в кровно-родинних відносинах, в свою чергу зіграли велику роль в процесі формування первісного суспільства. Вони виконували інтегруючу функцію, об'єднуючи людей тієї чи іншої тотемной групи навколо визнаного ними тотема. Вони ж досить ефективно виконували регулятивну функцію, підпорядковуючи поведінку людей численним заборонам-табу, які повинні були дотримуватися всі члени тотемной групи.

Ще однією формою первісних вірувань була магія (грец. Μαγεία - чаклунство, чари) - сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в можливість впливу на людей, тварин, предмети і явища об'єктивного світу шляхом звернення до чудодійним силам. Витоки цієї форми вірувань були найбільш повно описані англійським етнографом Б. Малиновським (1884-1942) в його роботі "Магія, наука і релігія". Вивчаючи життя тубільців тихоокеанських островів Тробріан, Б. Малиновський помітив дуже цікаву закономірність. Виявилося, що тубільці використовують магію в землеробстві при посадці бульбових рослин, врожай яких буває мінливий, але магія не застосовується при культивуванні плодових дерев, що дають стійкий, стабільний врожай. У рибальстві магічні прийоми практикуються при промислі акул та інших великих і небезпечних риб, при лові ж дрібної риби магія вважається зайвою. Споруда човнів завжди супроводжується магічними обрядами, при будівництві ж будинків магія не використовується. Ці спостереження дозволили Б. Малиновському зробити висновок, що сфера магії - це діяльність підвищеного ризику. Магія приходить на допомогу людині, коли не існує падежного алгоритму досягнення успіху, коли людина не впевнена в своїх силах, коли над ним панують випадковість і невизначеність. Саме це і змушує його покладатися на допомогу могутніх надлюдських сил і здійснювати магічні дії.

У далекій давнині магічні уявлення та обряди носили синкретичний характер, але в подальшому відбулася їхня диференціація. Сучасні етнографи класифікують магію по методам і за програмними цілями впливу. За методами впливу магія поділяється на контактну (шляхом безпосереднього зіткнення носія магічної сили з об'єктом, на який спрямована дія), ініціальний (магічний акт спрямований на об'єкт, який недосяжний для суб'єкта магічної діяльності), парциальную (опосередкований вплив через стрижені волосся або нігті, залишки злиденні, які тим чи іншим шляхом потрапляють до носія магічної сили), имитативной (вплив на подобу об'єкта). За цілями впливу магія поділяється на шкідливу , військову , промислову, лікувальну, любовну і т.п.

Зазвичай магічними прийомами займалися спеціально підготовлені люди - чаклуни і шамани, які щиро вірили в свою здатність спілкуватися з духами, передавати їм прохання і надії одноплемінників, впливати на духів або чудодійні сили. За головне полягало не в тому, що вони самі вірили в свої незвичайні здібності, головне полягало в тому, що їм вірив колектив і звертався до них за допомогою в найкритичніші моменти. Відповідно до цього чаклуни і шамани користувалися особливою пошаною і повагою у одноплемінників.

До первісних форм вірувань дослідники відносять анімізм (лат. Anima - душа) - віру в існування душ і духів. Детальний аналіз анімістичних вірувань був дан англійським антропологом Е. Тайлор в його роботі "Первісна культура". Згідно Тайлору, вони розвивалися в двох напрямках. Перший ряд анімістичних вірувань виник в ході роздумів стародавньої людини над такими явищами, як сон, бачення, хвороба, смерть, а також з переживань трансу і галюцинацій. Будучи не в змозі правильно пояснити ці складні явища, людина виробляв поняття про душу, що знаходиться в тілі людини і залишає його час від часу. Надалі формуються більш складні уявлення про існування душі після смерті тіла, про переселення душ у нові тіла, про загробний світ і т.п.

Другий ряд анімістичних вірувань виник із властивим первісним людям прагнення до уособлення і натхнення навколишньої дійсності. Старовинні люди розглядав всі явища і предмети об'єктивного світу як щось подібне собі, наділяючи їх бажаннями, волею, почуттями, думками і т.п. Звідси виникає віра в окремо існуючих духів грізних сил природи, рослин, тварин, померлих предків, яка в ході складної еволюції трансформувалася з полідемонізму в політеїзм , а потім і в монотеїзм .

Грунтуючись на давнини і широку поширеність в первісній культурі анімістичних вірувань, Е. Тайлор висунув формулу: анімізм є "визначення мінімуму релігії". Цю формулу використовували в своїх побудовах багато філософів і релігієзнавці, однак під час обговорення тайлоровской концепції анімізму виявилися і її слабкі сторони. Головним контраргументом були етнографічні дані, які свідчили, що релігійні вірування гак званих диких пародов часто не містять в собі елементів анімізму. Такі вірування були названі преанімістіческімі.

До них віднесли насамперед віру в існування могутньої сили, розповсюдженої всюди і що впливає на життя людей. Теорія динамізму (віри в силу) була сформульована англійським антропологом і релігієзнавцем Р. Маретт (1866-1943). Спираючись на свідчення місіонерів і етнографів, які вивчали меланезийские племена, Р. Маретт стверджував, що на початковій стадії розвитку релігії головну роль грала не віра в існування душ і духів, а віра в мана - якусь чудодійну силу. Вся релігія меланезійців, підкреслював Р. Маретт, зводиться до того, щоб оволодіти цією силою і використовувати її собі на благо. Мана, за поданнями меланезійців, поширюється в світі нерівномірно. Явища природи, предмети, тварини і люди можуть володіти нею в більшій чи меншій мірі. Наприклад, людина, яка відрізняється спритністю, здоров'ям і красою, має багато мана, що плодоносить дерево також має мана, а предмет, який виявився марним в потрібний момент, позбавлений цієї сили.

Подібні вірування були виявлені у багатьох племен і народів. Якщо меланезійці називали її мана, то у ірокезів вона була відома під ім'ям оренда, у алгонкинов - Маніту, у жителів Західного Судану - п'яна, у пігмеїв - мегбе, у зулусів - Умою і т.п. Звідси був зроблений висновок про універсальний характер цієї віри на ранніх етапах історії релігії. Більш того, різні модифікації віри в якусь силу були виявлені в розвинених релігіях і в сфері буденної свідомості сучасних людей.

Те ж саме можна сказати і про інших первісних формах вірувань. Одні з них були асимільовані змінили їх релігіями, інші були відтіснені в сферу забобонів і марновірств. Так, збереглася аж до наших днів віра в амулети, талісмани, священні реліквії є не чим іншим, як пережитком первісного фетишизму. Відлуння тотемізму можна виявити в існуючих у багатьох релігіях харчових заборонах, в зображенні надприродних істот у вигляді тварин і т.п. Магічні вірування і ритуали лягли в основу культової практики всіх релігій. Значне місце належить магії в сфері побутових забобонів: віра в порчу, в ворожіння, замовляння і т.п. Невід'ємною частиною сучасних релігій є також анімізм. Віра в духів, в привидів, в безсмертну душу, у відплату переродження і т.п. - Все це модифікації анімістичних уявлень первісної епохи. Анимистическую природу мають і багато сучасних звичаї, наприклад, поведінка людей при чханні або позіхання. У стародавні часи вважалося, що при чханні і позіхання в людини входять навколишні його духи. Зулуси вважали, що це добрі духи. Тому їх вожді і чаклуни намагалися якомога більше чхати. У інших народів вважалося, що в людини можуть увійти злі духи, тому вони виробили звичай прикривати при зевании рот рукою, а після чхання говорили: "Будь здоровий".

Важливо відзначити, що на ранніх етапах розвитку людського суспільства архаїчні форми вірувань не існували в чистому вигляді. Вони самим химерним чином перепліталися між собою. Тому ставити питання про те, яка з цих форм вірувань виникла раніше, видається некоректним. Очевидно, мова повинна йти про комплекс вірувань. Композиція цього комплексу могла бути досить різноманітною. Наприклад, у аборигенів Австралії найкращим елементом комплексу вірувань був тотемізм з ретельно розробленою системою табу. Серед численних народів Сибіру і Далекого Сходу явно домінували магія і тісно пов'язана з нею практика шаманізму. Що стосується народів Африки, то вони відрізнялися своєю схильністю до фетишизму. Проте висування на перший план будь-якої частини комплексу вірувань не означає, що первісні люди не були знайомі з іншими його елементами. Саме комплекс розглянутих первісних вірувань став ядром так званих племінних релігій, які відрізнялися великою строкатістю, так як відбивали специфічні для того чи іншого племені умови проживання, соціальні зв'язки, особливості матеріальної культури і т.п.

Отже, якщо питання про час виникнення релігії досі залишається дискусійним, то найбільш ранні з дійшли до нас вірувань були досить ховаю вивчені археологами, етнографами, етнологами, антропологами і релігієзнавцями в XIX-XX ст. Загальновизнано, що такими віруваннями були фетишизм, тотемізм, магія, анімізм, віра в мана і ін. Природа цих вірувань досить складна і пояснюється по-різному, проте більшість дослідників припускають, що їх витоки слід шукати в умовах життя наших віддалених предків і в особливостях їх свідомості. Еволюція ж вірувань тісно пов'язана зі змінами в суспільному житті.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук