Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Основні мотиви міфів

У міфах народів Африки представлені всі основні сюжети, характерні для будь-якої міфології, - космогонія і теогонія, виникнення людини і поява в світі смерті, бога-деміурга і підлеглих йому богів, культурні герої і трикстер. Значна частина міфів носить етіологічний характер - вони пояснюють пристрій світобудови, космічні і атмосферні явища. Часто в міфологічних уявленнях одного народу присутні паралельні міфи, які по-різному пояснюють одне і те ж явище, що свідчить про процеси запозичення, асиміляції, синкретизації вихідних вірувань. Так, бушмени, наприклад, вірять в міф про те, що сонце раніше було людиною, у якого світилися пахви. Якщо він піднімав руку, земля осяває сонячним світлом, лягав спати - все занурювалось в темряву. Одного разу люди "стародавнього народу" (цей народ населяв землю до бушменів, до нього належали не тільки люди, а й небесні світила, тварини і т.п.) закинули його на небо.

Однак у бушменів існує й інший міф, в якому розповідається, що колись жив чоловік-вогонь, голова якого світилася. Він приносив удачу на полюванні, але вимагав собі найкращий шматок м'яса. Люди вбили його і кам'яними ножами відрізали йому голову. Один мисливець насадив голову на палицю і жбурнув її верх. Так на небі з'явилося сонце. Кожен день воно проходить шлях зі сходу на захід, але не може знайти на землі своє тіло.

Місяць ж - це сандаля людини "стародавнього народу". Одного разу його дочка поклала мокрі сандалі батька занадто близько до вогню, в результаті від однієї залишився лише попіл, а інша згоріла наполовину. Розсердившись, батько кинув вгору напівзгорілу сандалію, яка стала місяцем. Кинутий дівчиною вгору попіл інший сандалі перетворився в зірки і Чумацький Шлях.

Згідно з іншим міфом, сонце переслідує свого суперника - місяць, відрізаючи у неї шматки м'яса; коли місяці вдається вирватися, вона потроху знову обростає м'ясом. Чумацький шлях, червоні і білі зірки - це деревна зола, зрілі і молоді коріння, які підкинула в небо дівчина, розсердившись на матір за те, що та дала їй мало коріння. Від занедбаної нею в небо шкірки кореня куіссі виникла сарана. Інший же міф оповідає про те, як одна дівчина, яка мала магічну силу, при настанні статевої зрілості глянула на левів, і вони перетворилися в зірки [1] .

У міфології догонів космогонічні міфи також представлені в різних версіях. Згідно з однією з них, верховне божество Амма створив сонце і місяць подібно до того, як гончар робить предмети з глини. Сонце розпечене до червоного, його оточує спіраль з восьми витків червоної міді, а місяць - така ж спіраль з білою міді. Амма кинув в простір глиняні кульки, які перетворилися в зірки, і велику грудку глини, який набув форми жіночого тіла і став Землею. Амма зробив Землю своєю дружиною, від цього шлюбу народилися діти - шакал Йуругу і близнюки Номмо. З сирої глини Амма зліпив перших людей. За іншою версією, світ належить 14 Амма, які панують над 14 землями, розташованими один над одним: сім - нагорі і сім - внизу. Наша земля перша з семи нижчих світів; звичайні люди живуть тільки на ній, на шести інших живуть хвостаті люди. На семи верхніх землях живуть люди рогаті, вони посилають на землю хвороби і кидають камені - це грім і блискавки. Земля кругла і плоска, вона оточена великим простором солоної води, і все це обвиває величезна змія, яка лежить, закусивши свій хвіст. У центрі землі стоїть залізний стовп, який служить опорою землі, що знаходиться вище. Кожна земля має сонце і місяць. Сонце нерухомо, обертається земля. Амма нашої землі - найстарший і могутній, він першим створив землю, а також небо, воду, тварин, духів і людей. Інші Амма зробили те саме.

Є у догонів і інша версія космогонічного міфу, по якій світ стався від слова "Амма", що дав початок нескінченно малому. Цей первинний зародок життя перетворився в "світове яйце". Воно стало первісної маткою, яка ділилася на дві плаценти, і кожна мала містити пару близнюків Номмо. Однак з однієї половини яйця вийшло раніше терміну істота чоловічої статі, згодом перетворилося в шакала Йуругу, який захотів стати паном Всесвіту. Він вкрав зерна, вже створені Амма, а потім, відірвавши шматок своєї плаценти, зробив з нього ковчег і кинувся в простір. З цього шматка плаценти Амма зробив Землю. Від Номмо народжуються чотири сини і чотири дочки, які стають прабатьками всіх людей на землі.

Хоча тема бога-деміурга присутній в міфах всіх африканських народів, проте роль його не завжди відповідає становищу глави пантеону, родоначальника і первопредка богів і людей. У практичному культі і повсякденних уявленнях він часто виявляється витісненними на задній план (як, наприклад, Олорун в міфах племені йоруба, Маву-Ліза у дагомейцев). Зробивши свою справу, він йде на спочинок, і активне шанування надають уже іншим богам, які, як вважають, можуть реально вплинути на успіх чи невдачу мисливця, хлібороба, ремісника, чаклуна. Нерідко прабатько-деміург носить зооморфні риси, що вказує на початкову тотемістичного природу цього образу і, на думку багатьох дослідників, свідчить про його архаїчності (хоча велика давнина зооморфних образів по відношенню до антропоморфних є спірною гіпотезою).

Так, в міфології бушменів, яка дійсно є однією з найбільш архаїчних, верховний бог виступає в образі коника-богомола по імені Багно. Він створив все: сонце, лупу і ніч, зірки, гори, тварин, птахів. Відповідно до одного з міфів, бушмени раніше були антилопами, і Цагно перетворив їх у людей. Він навчив людей робити пастки, капкани, зброя, він забезпечує удачу на полюванні; він дав пісні, навчив людей "танцю крові", встановив існуючі табу, відкрив людям назви місцевостей і т.п. У зооморфних образах виступають і інші персонажі міфу: дружина Цагно - даман, сестра - блакитний журавель, прийомна дочка - дикобраз, її син - мангуст. Однак всі вони, згідно з міфом, до того, як стати тваринами, були колись людьми "стародавнього народу". У бушменів збереглися також ритуали, які, безсумнівно, мають сенс шанування тотема: ритуальні танці, в яких дівчата зображують черепах або антилоп.

Тотемні коріння має, ймовірно, і Дагомейско Айдо-хвед. Міфологія дагомейцев також містить паралельні - більш архаїчні і більш пізні - версії космо- і теогонії. За деякими з відомих варіантів міфу, саме Айдо-хвед - Змія-веселка - грала роль деміурга. Вона з'явилася першою і існувала раніше всіх інших. Пересуваючись по землі, вона створила ландшафти землі. Гори - це її екскременти, тому в горах знаходять багатства. На ній тримається Земля; вона лежить в основі Землі, згорнувшись кільцем і закусивши свій хвіст. Коли вона ворушиться, щоб влаштуватися зручніше, відбуваються землетруси. Якщо їй не буде чого їсти, вона стане кусати свій хвіст, і тоді Земля зісковзне з неї, і настане кінець світу. Коли Айдо-хвед спливає на поверхню води, то відбивається в небі веселкою. При цьому інші міфи називають главою Дагомейско пантеону Маву-Ліза (образ хоча і різноманітний, але у всіх версіях антропоморфний), і Айдо-хвед виступає вже як його помічниця. У святилище Айдо-хвед поклонялися численним зміям боа, яких заборонено було вбивати. Ці змії вважалися Первопредка правлячого роду.

Пережитком тотемізму можна вважати співвіднесення тварин з богами-деміургами •, тварина є символом бога або його представником. У ашанти один із символів верховного бога Ньяма - павук Анансі. Ньяма творить світ приблизно так само, як павук плете павутину, і живе в центрі цього світу. У міфах павук фігурує і як культурний герой, і як трикстер. Взагалі в найдавніших африканських міфологіях образи деміурга-прабатька, культурного героя і трикстера часто ще сплавлені в одному персонажі, тоді як в більш пізніх ці ролі вже диференційовані. Бушменську Цагно виступає одночасно і як деміург, і як трикстер, і як культурний герой, а в міфології догонів шакал Йуругу як трикстер вже чітко протиставляється Амме як деміург.

Однак не одні тільки боги були предметом шанування африканських племен; цим племенам властиві й анімістичні вірування. Поклонінням оточені також численні духи, серед яких найголовніше увага приділяється духам предків. Наявність душі приписувалося неба і сонця, веселці і блискавиці; стихійним явищам - грому і блискавки, дощу і граду; навколишньої природи - моря, річок, озер, водоспадів, джерел і струмків, гір, пагорбів, скель, печер і окремим камінню, лісам, гаях, деревам і т.д. Духи природи вважалися покровителями окремих сімей, пологів, громад і сіл, а в міру розвитку суспільно-політичних відносин, становлення державності - покровителями племен, племінних об'єднань, царських династій. Все духи мали власні імена. Одні парфуми були більш значними, інші - менш важливими, місцевими. І головним, і місцевим духам віддавали почесті і приносили жертви, споруджували ритуальні хатини і храми. У багатьох духів були свої жерці або жриці, чаклуни, віщуни і знахарі, одержимі цими духами і виступали як посередники між ними і тими, хто їх почитав.

  • [1] Див .: Шаревская Б. І. Старі і нові боги тропічної і Південної Африки. М., 1964. С. 152.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук