РЕЛІГІЇ АМЕРИКИ

Ранні релігії Мезоамерики

До іспанського завоювання в XVI ст. територія Мезоамерики (що включає Мексику і значну частину Центральної Америки) була заселена племенами різних мовних груп, в віруваннях яких, тим не менше, були присутні подібні мотиви. Ці племена - ацтеки, тольтеки, сапотеки, міштеків, Тараски, майя - були пов'язані між собою історичними, економічними, культурними зв'язками. Рівень соціально-економічного розвитку їх був значно вище, ніж у їх північних і південних сусідів; вже в перших століттях до нашої ери в Мезоамериці існували ранньокласові держави.

Найбільш яскравими етапами в історії цього регіону були цивілізації майя і ацтеків. Це були урбаністичні культури, імперії, що включали безліч міст. Вони будували монументальні і величні храми і храмові комплекси (деякі з них збереглися до наших днів на території Мексики та інших країн центральної Америки), мали писемність, складний і точний календар, високий рівень знань в різних областях, мистецтво, а також багату і складну релігійну культуру. Однак і релігійні вірування давніших історичних шарів Мезоамерики, частково реконструйовані істориками, також представляють інтерес.

У міфах, що відображають вірування найдавнішого населення цього регіону, дослідники виділяють три основних історичних шари [1] . Найбільш ранній з них відноситься до періоду пізнього палеоліту; відновити окремі мізерні відомості про нього дозволяють археологічні знахідки і реліктові уривки, що збереглися в що дійшов до наших днів фольклорі. Уламки глиняних статуеток, кам'яні друку-штампи, петрогліфи і інші пам'ятники дозволяють відтворити ряд міфологічних мотивів: про виникнення вогню, про походження людей і тварин, про співжиття ведмедя і жінки, про Каймані - покровителя їжі і вологи, про добрих духів рослинності, про будову Всесвіту. На час освоєння маїсу як культурної рослини відноситься поява культу так званої богині з косами, яка уособлювала одночасно небо і землю, життя та смерть; деякі її зображення мали по дві голови. З її грудей струмує "небесне молоко" - дощ, вона володарка всякої вологи, від неї залежить процвітання всього рослинного і тваринного світу. Зображення представляють її у вигляді дівчини з чотирма косами, попарно спускаються на груди, жінки з підкресленими рисами підлоги або старої з відвислою грудьми. Збереглася статуетка цієї богині з триєдиним торсом. Її син, вгодований немовля без явних ознак статі (товстий бог), виступає посередником між матір'ю і людьми, забезпечуючи їх благополуччя. Ймовірно, він уособлює маїс і сонце. До пантеону цього часу відноситься і бог в образі бородатого літнього чоловіка (старий бог) - ймовірно, батько товстого бога.

У XV-IV ст. до н.е. формується нова міфологічна система, творцями якої, мабуть, були ольмеки - плем'я, першим досягла стадії ранньокласового суспільства. У центрі цієї системи був культ ягуара - всі основні божества в ній мали ягуароподобний вигляд. Богиня з косами відходить на другий план; лише в деяких версіях міфу вона виступає як володарка Всесвіту, але частіше вона - богиня землі і вологи, богиня місяця або дружина чи кохана бога - повелителя звірів і підземних надр, що має вигляд тапира або ягуара. Від нього у неї народжуються два брата-близнюка - напівлюди-полуягуари, один з них втілює водне початок, інший уособлює кукурудзу. Один з основних мотивів міфу цього періоду - набуття маїсу. Бог - благодійник людства видобуває зерна маїсу з гори, де вони заховані (наскальні рельєфи зображають, як чоловіче божество виносить з надр землі на руках немовля, яке уособлює маїс, щоб передати його людям). Значного розвитку отримує мотив про протиборстві старого бога з божеством маїсу.

Третя міфологічна система з'являється в так званий класичний період (перші століття до н.е. - IX ст. Н.е.), коли складаються міста-держави. Нові міфологічні цикли формуються навколо окремих персонажів - перш за все засновника міста або правлячої династії. Виникають змішані образи, наприклад, птах-ягуар-змія як уособлення бога Венери. Ця міфологічна система досить повно представлена ​​в письмових джерелах, що виникли в період іспанського завоювання. Її складовими були не тільки трансформувалися вірування двох попередніх періодів, а й міфології сапотеков, що складали населення Мезоамериці в період II-X ст. н.е., вірування кочових племен науа, що проникають в цей регіон на рубежі нашої ери, тольтеків, що з'явилися в Мексиці в VII ст. н.е. Саме пантеон тольтеків в значній частині успадковує квітучі пізніше в даному регіоні цивілізації майя та ацтеків.

Тольтеки шанували верховного бога Тонакатекутлі і його дружину Тонакасіуатль, які створили синів Тескатліпока, Кетсалькоатля і Уіцілоіочтлі. Тонакатекутлі, як повідомляє міф, був богом двоічності. Тсскатліпока і Кетсалькоатль створили Землю, матеріалом для цього послужила богиня Тлальтекутлі, про яку йдеться, що вона була сповнена "у всіх своїх суглобах головами і ротами, якими вона кусалася, як дикий звір". З тіла самої богині зробили Землю, з волосся - рослини, з очей - печери, джерела, з носа - долини гір, з плечей - гори. Через 600 років після створення Землі були створені вогонь і половина сонця, а потім за дорученням богів Кетсалькоатль і Уїцилопочтлі створили людську пару, наказавши чоловікові орати, а жінці - прясти і ткати. Потім вони зробили календар. А коли боги побачили, що половини сонця недостатньо для освітлення землі, тоді Тескатлипока сам став сонцем, яке і було сонцем першого світового періоду.

  • [1] Детальніше див .: Кинжалов Р. В. Міфологія індіанців Центральної Америки // Міфи народів світу. Енциклопедія в 2 т. Т. 1. М., 1961. С. 516-522.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >