РЕЛІГІЇ ОКЕАНІЇ

Основні форми вірувань і культу

У числі найбільш характерних вірувань корінних жителів островів Океанії слід назвати перш за все віру в мана і практику табу. Обидва ці терміни, що міцно ввійшли в сучасну мову релігієзнавчих досліджень, відбуваються з мов аборигенів Океанії: мана - з мови племені маорі, що населяє острів Нова Зеландія, а табу (варіанти: тапу, капу) - з полінезійських мов. Першим виявив і описав феномен віри меланезійців в мана Р. Кодрингтон, який повідомив про це в листі до Макса Мюллера в 1878 р .: "Релігія меланезійців, - писав Кодрингтон, - в сенсі вірувань полягає в переконанні, що всюди існує надприродна сила, яка належить до області невидимого; а в сенсі практики - у вживанні засобів для звернення цієї сили в свою користь. Є віра в силу, яка відрізняється від фізичної сили і діє всілякими шляхами для добра і зла, і володіти нею або направляти її - найбільше перевагу. це є мана. Вся меланезійського релігія складається по суті в придбанні цієї мана для себе або в використанні її для своєї вигоди ... " [1]

Мана є деякий надприродне якість об'єктів, духів або людей, яке повідомляє їм особливу силу і здатність виробляти деякі виняткові дії. Досить часто європейські дослідники свідомо чи несвідомо зближували мана з поняттям енергії. Особливо підсилювало цю аналогію ту обставину, що мана як би має властивість плинності: вона здатна передаватися від одного об'єкта або людини до іншої, збільшуватися або зменшуватися, накопичуватися і витрачатися в слушний момент; об'єкти можуть заряджатися нею один від одного і т.д. Власник каменю, що має сильну мана, дає його в користування своїм одноплемінникам, щоб ті підтримали близько цього каменю інші камені, і останні теж набувають мана. Однак розуміння мана як такого собі аналогу енергетичної субстанції мало і своїх супротивників. Так, М. Еліаде вважав, що мана - не більше ніж якість, що дарується людям і предметам вищими істотами і пов'язане насамперед із соціальним успіхом і великими звершеннями [2] .

Поняття табу тісно пов'язане з мана і означає здатність об'єктів і людей надавати насамперед негативний, небезпечний вплив, внаслідок чого їх доводиться побоюватися, і на контакти з ними накладається заборона. Табу може бути постійним або тимчасовим. Постійним є табу вождів, що становить важливий елемент поширеного в Полінезії і південно-східній частині Меланезії культу вождів. Для рядового члена племені табуйовані не тільки наближення і дотик до самого вождю, але навіть опосередковані контакти з ним. Якщо вождь входить в чиюсь хатину, господарі більше ніколи не зможуть увійти в неї і повинні подбати про новому житлі; вождь не стане роздувати вогонь під казанком, в якому готується їжа, тому що в цьому випадку мана вождя перейде на вогонь, від вогню на казанок, з казанка на їжу, а це неодмінно погубить тих, хто буде її їсти. Іноді вожді навіть уникають торкатися ногами до землі і вдаються до послуг носіїв, щоб не зробити землю табуйованою для одноплемінників. Також є практично постійними головні табу тотемізму (в Океанії тотемистические вірування збереглися у папуаських племен) - нс вбивати і не їсти м'ясо тотемного звіра, а також складна система заборон, якими обплутані відносини між родичами і представниками різних фратрій племені.

Тимчасові ж табу можуть ставитися до рядових общинникам в окремі періоди їх життя. Табу на деякий час бувають воїни після повернення з походів, жінки після пологів, родичі померлого на якийсь період після смерті (особливо ті, хто мав відношення до обрядів поховання); відповідно, табу стають імена табуйованих осіб і предмети, пов'язані з ними.

Найважливішим елементом релігійних вірувань, загальним для всього корінного населення Океанії, є магія. Практикуються різні види магії - господарська, військова, лікувальна, шкідлива, любовна і т.п. Особливо різноманітні прийоми господарської магії. Практично скрізь існують професійні знахарі, чаклуни, шамани, які спеціалізуються на окремих видах магії; військова магія знаходиться переважно в руках вождів. Однак магічні обряди аж ніяк не є виключною прерогативою "фахівців"; їх можуть здійснювати всі, і численні магічні процедури супроводжують життя остров'ян на кожному кроці. Магічне значення мають і багато ритуалів, що здійснюються у свята, хоча в якості їх мотиву може виступати і бажання задобрити духів. Саме в Океанії - на Тробріанскіх островах - Б. Малиновський зробив своє знамените спостереження щодо зв'язку магічних процедур з тими сферами діяльності, де не гарантований успіх і присутній фактор небезпеки; магія не використовується в тих справах, успішність яких залежить від повністю підконтрольних обставин. "Існують деякі дуже значимі і життєво важливі види діяльності, - писав Б. Малиновський, - в яких відсутність магії кидається в очі. Жоден тубілець ніколи не стане обробляти город з посадками маїсу або таро без звернення до магії. Проте, культивування деяких важливих рослин - таких як кокосова і арековая пальми, банани, манго і хлібне дерево - не сполучена з магією. Рибальство - вид господарської діяльності, що займає за своєю значущістю друге місце після землеробства, - в деяких з своїх форм пов'язаний з витонченою магією. Так, небезпечне полювання на акул, на невідомих калу або Тоул оповиті магією. Однак настільки ж життєво важливий, але легкий і надійний метод видобутку риби глушінням взагалі нс має своєї магії. При виготовленні каное - справі, що буяє технічними труднощами, що вимагає організованого праці і зв'язаному з подальшими небезпечними плаваннями, - ритуал складний, тісно переплетений з роботою і вважається абсолютно необхідним. При зведенні жител - такому ж складному з технічної точки зору занятті, але не пов'язаному ні з небезпекою, ні з грою випадку і не вимагає таких розвинених форм співпраці, як будівництво каное, - робота не супроводжується ніякої магією. А такі справи, як війна і любов, і такі прояви фатальних і природних сил, як хвороби, вітер, сонце, дощ, по тубільним уявленням, майже повністю підпорядковані магії " [3] .

Найбільш ранні форми релігії збереглися переважно в західній частині Меланезії, населеної племенами, які за рівнем соціального розвитку стоять на найнижчому щаблі в Океанії і в багатьох відносинах наближаються до австралійським аборигенам. Так, у племен папуа і Миринда-аніме (Нова Гвінея) переважною формою вірувань є тотемізм, збереглися ініціації (правда, в менш жорсткій формі, ніж австралійські), а також вірування і обряди, присвячені духам предків, які в точності повторюють міфи та обряди австралійських аранда. З шануванням предків був пов'язаний вельми характерний культ черепів. Так, в північно-східній частині Нової Гвінеї з дерева виготовлялися фігурки предків, іменувалися Корвара, голови яких були справжніми черепа померлих людей.

Взагалі шанування предків слід вважати культом, поширеним по всій Океанії, хоча форми і ступінь інтенсивності цього культу досить різні. Великий інтерес представляє дане Б. Малиновським опис культу предків і уявлень про загробне життя у племені північних маси, що мешкає на Тробріанскіх островах. Тробріанскіх аборигени вважають, що після смерті людини продовжують жити не один, а два його духу - балом і коси. Коси деякий час після смерті перебуває неподалік від села, де жив померлий; цей дух схильний до різного роду витівок, грубим жартів і дрібним капостей, проте ніколи не заподіює серйозної шкоди, так що не вселяє великого страху живим, і взагалі цього духу не надається великого значення. Набагато більше значення має балом; цей дух відправляється в країну померлих, якою вважається острів Тума. Це цілком реальний острів, на якому є і звичайні села живих людей, проте вважається, що по сусідству з ними існують і невидимі села, в яких живуть балом. У них є свій вождь - Топілета, який зустрічає кожного новачка і вказує йому дорогу, по якій той повинен йти. На Тумі дух знаходить щасливе існування, обов'язково одружується і проживає ще одне життя, після чого знову вмирає. Після цієї повторної смерті він перетворюється в немовляти, навіть в зародка (точніше, в дух майбутньої дитини), і, проникаючи в черево жінки, дає початок нового життя (таким чином, особисте безсмертя розуміється як реінкарнація). Однак, поки це не сталося, балом підтримує контакти зі світом живих, відвідує своє село, є родичам в снах, а під час свята міламала, настає після збору врожаю, все балом обов'язково приходять в те село, в якій вони жили, і беруть участь в святах, строго стежать за дотриманням звичаю, приймають підношення. Крім того, з ними пов'язані магічні обряди, і багато формули магічних заклинань містять в собі звернення до балів.

У Центральній Меланезії значного розвитку набули чоловічі союзи. Так, наприклад, на архіпелазі Бісмарка існують таємні чаклунські суспільства Інгіет, практикуючі різні види магії, і союз Дук-Дук (дук означає дух померлого), члени якого періодично влаштовують ритуальні ходи в страхітливих нарядах і масках, зображуючи духів (ці ходи відбуваються один раз в рік і тривають місяць). Аналогічним чином на Банксових і Ново-Гебридських островах релігійно-магічний союз Тамата пов'язаний з культом духів померлих, і члени його також зображують духів, використовуючи маски і переодягання.

  • [1] Токарев С. Л. Релігія в історії народів світу. М., 1965. С. 86.
  • [2] Див .: Еліаде М., Кута І. Словник релігій, обрядів та вірувань. М .: СПб., 1997. С. 236.
  • [3] Малиновський В. Міф в примітивною психології // Малиновський В. Магія, наука і релігія. М., 1998. С. 135-136.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >