Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РЕЛІГІЇ ОКЕАНІЇ

Основні форми вірувань і культу

У числі найбільш характерних вірувань корінних жителів островів Океанії слід назвати перш за все віру в мана і практику табу. Обидва ці терміни, що міцно ввійшли в сучасну мову релігієзнавчих досліджень, відбуваються з мов аборигенів Океанії: мана - з мови племені маорі, що населяє острів Нова Зеландія, а табу (варіанти: тапу, капу) - з полінезійських мов. Першим виявив і описав феномен віри меланезійців в мана Р. Кодрингтон, який повідомив про це в листі до Макса Мюллера в 1878 р .: "Релігія меланезійців, - писав Кодрингтон, - в сенсі вірувань полягає в переконанні, що всюди існує надприродна сила, яка належить до області невидимого; а в сенсі практики - у вживанні засобів для звернення цієї сили в свою користь. Є віра в силу, яка відрізняється від фізичної сили і діє всілякими шляхами для добра і зла, і володіти нею або направляти її - найбільше перевагу. це є мана. Вся меланезійського релігія складається по суті в придбанні цієї мана для себе або в використанні її для своєї вигоди ... " [1]

Мана є деякий надприродне якість об'єктів, духів або людей, яке повідомляє їм особливу силу і здатність виробляти деякі виняткові дії. Досить часто європейські дослідники свідомо чи несвідомо зближували мана з поняттям енергії. Особливо підсилювало цю аналогію ту обставину, що мана як би має властивість плинності: вона здатна передаватися від одного об'єкта або людини до іншої, збільшуватися або зменшуватися, накопичуватися і витрачатися в слушний момент; об'єкти можуть заряджатися нею один від одного і т.д. Власник каменю, що має сильну мана, дає його в користування своїм одноплемінникам, щоб ті підтримали близько цього каменю інші камені, і останні теж набувають мана. Однак розуміння мана як такого собі аналогу енергетичної субстанції мало і своїх супротивників. Так, М. Еліаде вважав, що мана - не більше ніж якість, що дарується людям і предметам вищими істотами і пов'язане насамперед із соціальним успіхом і великими звершеннями [2] .

Поняття табу тісно пов'язане з мана і означає здатність об'єктів і людей надавати насамперед негативний, небезпечний вплив, внаслідок чого їх доводиться побоюватися, і на контакти з ними накладається заборона. Табу може бути постійним або тимчасовим. Постійним є табу вождів, що становить важливий елемент поширеного в Полінезії і південно-східній частині Меланезії культу вождів. Для рядового члена племені табуйовані не тільки наближення і дотик до самого вождю, але навіть опосередковані контакти з ним. Якщо вождь входить в чиюсь хатину, господарі більше ніколи не зможуть увійти в неї і повинні подбати про новому житлі; вождь не стане роздувати вогонь під казанком, в якому готується їжа, тому що в цьому випадку мана вождя перейде на вогонь, від вогню на казанок, з казанка на їжу, а це неодмінно погубить тих, хто буде її їсти. Іноді вожді навіть уникають торкатися ногами до землі і вдаються до послуг носіїв, щоб не зробити землю табуйованою для одноплемінників. Також є практично постійними головні табу тотемізму (в Океанії тотемистические вірування збереглися у папуаських племен) - нс вбивати і не їсти м'ясо тотемного звіра, а також складна система заборон, якими обплутані відносини між родичами і представниками різних фратрій племені.

Тимчасові ж табу можуть ставитися до рядових общинникам в окремі періоди їх життя. Табу на деякий час бувають воїни після повернення з походів, жінки після пологів, родичі померлого на якийсь період після смерті (особливо ті, хто мав відношення до обрядів поховання); відповідно, табу стають імена табуйованих осіб і предмети, пов'язані з ними.

Найважливішим елементом релігійних вірувань, загальним для всього корінного населення Океанії, є магія. Практикуються різні види магії - господарська, військова, лікувальна, шкідлива, любовна і т.п. Особливо різноманітні прийоми господарської магії. Практично скрізь існують професійні знахарі, чаклуни, шамани, які спеціалізуються на окремих видах магії; військова магія знаходиться переважно в руках вождів. Однак магічні обряди аж ніяк не є виключною прерогативою "фахівців"; їх можуть здійснювати всі, і численні магічні процедури супроводжують життя остров'ян на кожному кроці. Магічне значення мають і багато ритуалів, що здійснюються у свята, хоча в якості їх мотиву може виступати і бажання задобрити духів. Саме в Океанії - на Тробріанскіх островах - Б. Малиновський зробив своє знамените спостереження щодо зв'язку магічних процедур з тими сферами діяльності, де не гарантований успіх і присутній фактор небезпеки; магія не використовується в тих справах, успішність яких залежить від повністю підконтрольних обставин. "Існують деякі дуже значимі і життєво важливі види діяльності, - писав Б. Малиновський, - в яких відсутність магії кидається в очі. Жоден тубілець ніколи не стане обробляти город з посадками маїсу або таро без звернення до магії. Проте, культивування деяких важливих рослин - таких як кокосова і арековая пальми, банани, манго і хлібне дерево - не сполучена з магією. Рибальство - вид господарської діяльності, що займає за своєю значущістю друге місце після землеробства, - в деяких з своїх форм пов'язаний з витонченою магією. Так, небезпечне полювання на акул, на невідомих калу або Тоул оповиті магією. Однак настільки ж життєво важливий, але легкий і надійний метод видобутку риби глушінням взагалі нс має своєї магії. При виготовленні каное - справі, що буяє технічними труднощами, що вимагає організованого праці і зв'язаному з подальшими небезпечними плаваннями, - ритуал складний, тісно переплетений з роботою і вважається абсолютно необхідним. При зведенні жител - такому ж складному з технічної точки зору занятті, але не пов'язаному ні з небезпекою, ні з грою випадку і не вимагає таких розвинених форм співпраці, як будівництво каное, - робота не супроводжується ніякої магією. А такі справи, як війна і любов, і такі прояви фатальних і природних сил, як хвороби, вітер, сонце, дощ, по тубільним уявленням, майже повністю підпорядковані магії " [3] .

Найбільш ранні форми релігії збереглися переважно в західній частині Меланезії, населеної племенами, які за рівнем соціального розвитку стоять на найнижчому щаблі в Океанії і в багатьох відносинах наближаються до австралійським аборигенам. Так, у племен папуа і Миринда-аніме (Нова Гвінея) переважною формою вірувань є тотемізм, збереглися ініціації (правда, в менш жорсткій формі, ніж австралійські), а також вірування і обряди, присвячені духам предків, які в точності повторюють міфи та обряди австралійських аранда. З шануванням предків був пов'язаний вельми характерний культ черепів. Так, в північно-східній частині Нової Гвінеї з дерева виготовлялися фігурки предків, іменувалися Корвара, голови яких були справжніми черепа померлих людей.

Взагалі шанування предків слід вважати культом, поширеним по всій Океанії, хоча форми і ступінь інтенсивності цього культу досить різні. Великий інтерес представляє дане Б. Малиновським опис культу предків і уявлень про загробне життя у племені північних маси, що мешкає на Тробріанскіх островах. Тробріанскіх аборигени вважають, що після смерті людини продовжують жити не один, а два його духу - балом і коси. Коси деякий час після смерті перебуває неподалік від села, де жив померлий; цей дух схильний до різного роду витівок, грубим жартів і дрібним капостей, проте ніколи не заподіює серйозної шкоди, так що не вселяє великого страху живим, і взагалі цього духу не надається великого значення. Набагато більше значення має балом; цей дух відправляється в країну померлих, якою вважається острів Тума. Це цілком реальний острів, на якому є і звичайні села живих людей, проте вважається, що по сусідству з ними існують і невидимі села, в яких живуть балом. У них є свій вождь - Топілета, який зустрічає кожного новачка і вказує йому дорогу, по якій той повинен йти. На Тумі дух знаходить щасливе існування, обов'язково одружується і проживає ще одне життя, після чого знову вмирає. Після цієї повторної смерті він перетворюється в немовляти, навіть в зародка (точніше, в дух майбутньої дитини), і, проникаючи в черево жінки, дає початок нового життя (таким чином, особисте безсмертя розуміється як реінкарнація). Однак, поки це не сталося, балом підтримує контакти зі світом живих, відвідує своє село, є родичам в снах, а під час свята міламала, настає після збору врожаю, все балом обов'язково приходять в те село, в якій вони жили, і беруть участь в святах, строго стежать за дотриманням звичаю, приймають підношення. Крім того, з ними пов'язані магічні обряди, і багато формули магічних заклинань містять в собі звернення до балів.

У Центральній Меланезії значного розвитку набули чоловічі союзи. Так, наприклад, на архіпелазі Бісмарка існують таємні чаклунські суспільства Інгіет, практикуючі різні види магії, і союз Дук-Дук (дук означає дух померлого), члени якого періодично влаштовують ритуальні ходи в страхітливих нарядах і масках, зображуючи духів (ці ходи відбуваються один раз в рік і тривають місяць). Аналогічним чином на Банксових і Ново-Гебридських островах релігійно-магічний союз Тамата пов'язаний з культом духів померлих, і члени його також зображують духів, використовуючи маски і переодягання.

  • [1] Токарев С. Л. Релігія в історії народів світу. М., 1965. С. 86.
  • [2] Див .: Еліаде М., Кута І. Словник релігій, обрядів та вірувань. М .: СПб., 1997. С. 236.
  • [3] Малиновський В. Міф в примітивною психології // Малиновський В. Магія, наука і релігія. М., 1998. С. 135-136.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук