Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗДІЛ IV. РЕЛІГІЯ В СТАРОДАВНЬОМУ СВІТІ

РЕЛІГІЯ В ДРЕВНЬОМУ ЄГИПТІ

Проблеми хронології історії та джерел релігії Стародавнього Єгипту

Про Стародавньому Єгипті, його культурі та релігії Європа до початку XIX в. нічого не знала з першоджерел, а лише з непрямих свідчень - з описів античних авторів, перш за все Геродота (бл. 484 - бл. 425 до н.е.), Страбона і Плутарха. Тому склалася спрощена картина єгипетської релігії, заснована на описах більш пізньої епохи. Ці уявлення були далекі від розуміння еволюції єгипетської культури і релігії, які не були ні постійними, ні примітивними. В уявленнях про єгипетських культах в період еллінізму Ісіда і Осіріс займали занадто велике місце. Більш того, цей культ еллінізувати: Геродот і Плутарх ототожнювали Осіріса з Діонісом [1] . Спотвореним в давньоєгипетської релігії представлявся пізній культ тварин, який викликав глузування античних авторів і обурення християнських. Так, Плутарх вважав, що тільки Осіріс "відвернув єгиптян від мізерного і звіроподібного способу життя, показав їм плоди землі і навчив шанувати богів; а потім він мандрував, підпорядковуючи собі всю землю і зовсім не потребуючи для цього в зброю, бо більшість людей він схиляв на свою сторону, зачаровуючи їх переконливим словом, сполученим зі співом і всілякої музикою. Тому греки ототожнили його з Діонісом " [2] .

У 1822 р французькому досліднику Франсуа Шампольону, "батькові єгиптології", вдалося розшифрувати давньоєгипетську ієрогліфічне письмо. Тим самим був відкритий шлях до первинних джерел, на основі яких створена картина історії, релігії та культури Стародавнього Єгипту. З прогресом історичного знання змінилися і інтереси дослідників. Пізні епохи, значно краще вивчені, поступилися місцем в якості предмета досліджень епох більш раннім, з якими і пов'язують період творчого становлення релігійних і культурних уявлень єгиптян.

За вірному зауваженням М. А. Коростовцева, "Єгипетська релігія - явище грандіозне. Судячи зі збережених пам'ятників, вона існувала протягом приблизно трьох з половиною тисячоліть. Знаменитий Г. Масперо ... послідовно застосував історичний принцип дослідження, довівши, що єгипетська релігія була явищем історично розвиваються, а не стабільним, завжди тотожним самому собі феноменом. Цього принципу дослідження вчені дотримувалися і в подальшому. у наші дні наука, безсумнівно, має в своєму розпорядженні багатьма чудовими описами єгипетської релігії, і все ж історія єгипетської релігії ще не створена " [3] . Причина цього криється, по-перше, у відсутності джерел, що відносяться до найдавнішого періоду, по-друге, в украй суперечливому реальним змістом наявних джерел, що є результатом нашарування і змішання поглядів і вірувань різних часів і місцевостей і, нарешті, по-третє, в проблемах хронології пам'яток єгипетської культури і цивілізації.

Єгипетська історія, разом з якою зазнавала свої перетворення і єгипетська релігія, була розділена на 30 династій в історичній праці позднеегінетского жерця Манефона, який жив у III ст. до н.е., який написав історію Єгипту "Егіптіака", яка дійшла до нас в уривках іудейського історика Йосипа Флавія [4] . Більшість сучасних єгиптологів об'єднують всі династії в три великі епохи, іноді додаючи до них і четверту, що відрізняються один від одного в культурному і релігійному відношенні, особливий характер кожної з яких був відомий вже в Давньому Єгипті. Три великі епохи, або "царства", єгипетської історії були відокремлені один від одного двома проміжними епохами (з частково перетинаються династіями). Їм передувала рання фінікійський епоха, і в кінці єгипетської історії був так званий пізній період. Ця точка зору досить обґрунтована в стали класичними роботах Е. Отто, Е. Дріотона, Д. Вандлера, і її дотримуються, правда зі значними варіаціями, більшість сучасних єгиптологів.

Щодо початку династичного періоду в історії Єгипту висловлювалися різні точки зору. Датування сходження на престол першого фараона Єгипту - Менеса - визначається різними єгиптологами в інтервалі 3000 років (табл. 9.1).

Таблиця 9.1

Сходження на престол Менеса

Німецька школа

Французька школа

представники

Дати до н.е.

представники

Дати до н.е.

бойок

5702

Шампольон

5867

Унгер

5613

Лесюер

5770

Бругш

4455

Маріетг

5004

Лаут

4157

Шаба

4000

Лепсиус

5702

Мейер

3180

Бунзен

3623

Пальмер

2224

Ця розбіжність в датування породжувало у дослідників історії релігії Єгипту досить песимістичні прогнози. Так само і сам список царів не уникнув докорів в довільності. Частково ці питання зберігаються і сьогодні. Наприклад, сучасний єгиптолог С. В. Кузнєцов вважає, що перші піраміди можна датувати аж до VI тисячоліття до н.е. Не вщухають суперечки навколо так званої нової хронології А. Фоменко. У той же час вивчення історії Єгипту різними методами (радіоізотопний аналіз, астрономічні розрахунки і т.д.) дозволили уточнити ці питання, хоча і не остаточно, але, мабуть, проблема тепер зводиться до кількох століть. Наприклад, першим фараоном Єгипту вчені вважають Нармера, але в офіційний список царів Єгипту він не включений [5] . Сьогоднішні уявлення про хронологію і основні віхи історії релігії Єгипту можна представити наступною хронологічної таблиці єгипетської історії, культури і релігії (табл. 9.2).

Таблиця 9.2

Хронологічна таблиця [6]

Час і типи культур (всі дати до н.е.)

політична історія

Історія релігії і мистецтва

доісторичне час

Новий кам'яний вік - мідний вік.

В результаті зміни клімату в Дельті і долині Нілу виникли неолітичні поселення. Перехід від полювання до землеробства

Тотемні зображення.

Місцеві божества в образі тварин і рослин. Геометрична орнаментика нового кам'яного віку.

Поклоніння матері-богині

Додинастический період (бл. 5000 - бл. 3100)

Закінчився, коли цар Нармер (Менш?) Заснував першу династію, поклавши розпочато Єгипту фараонів

дописемного період

Ранній додинастический період. Бодарійская культура (5000-4000) і культура Нагада I (3900-3600)

Згідно астрономічним розрахунками британського єгиптолога Г. Барстеда, в 4241 р відбулося введення календаря в 365 днів. На думку інших єгиптологів, ця подія має відбутися в самому кінці додинастического періоду. Згідно вітчизняним історикам, формування календаря в стародавньому Єгипті пов'язане зі спостереженнями за розливами Нілу, сходом Сіріуса і циклом Сонця (спостереження сонцестояння). Ця подія відображено в міфі про походження геліопольським Еннеад богів

Середній додинастический період (3400 - бл. 3150). Культура Нагада II (Династія 00)

На території Єгипту виникають "два царства". Червона земля і Біла земля, Північне (Нижня) і Південне (Верхнє) царства. Панівне становище міст Буто (Червона земля) і Іеракоіполя (Біла земля)

Ок. 3400. Виникнення ієрогліфічним писемності. Перші письмена на пам'ятках Гіераконполя. Землемір. Згідно з Платоном, винахідником листи, рахунки, землемерия, звездочетства і гри в шашки і кістки був Бог Той (Тевт) [7] .

Про нього Платон говорить як про бога (Федр) і як про божественне людині (Філеб) [8] . Головним божеством Північного царства була богиня-кобра Еджо, Південного царства - богиня-шуліка Нехбет. Згодом вони зберегли своє значення як володарки обох земель. Відповідне ім'я увійшло в титулатуру фараона в період першої династії в якості другого імені

Пізній додинастический період. Нагада II Нагада III Династія 0 (3150-3100)

Гор (міф.), ГорСкорпіон [9] , Горріо, Гор-Сехем

Згідно з археологічними даними, список царів Династії 0: Цар А, Цар Б, Хор Ка (Двійник), Хор Скорпіон [10]

Цар Півдня (Білій землі) Скорпіон деталі спробу завоювання Півночі (Червоної землі)

Приведення в систему місцевих культів - виділення священних центрів, в яких відбувається більшість міфологічних подій. Згідно гелиопольскому теогоніческому міфу Бог Той виграв додаткові 5 днів у богині Місяця Ах. Еннеада Богів Гелиополя

Нармер (Мен, Менш?) Фараон ГорНармер засновує 1-ю династію і відкриває династичний період історії Єгипту

Цар Верхнього Єгипту завойовує всю долину Нілу аж до Середземного моря. Об'єднання двох царств йод новим символом "білої корони" Півдня, з'єднаної з "червоної короною" Півночі. Основа нової столиці в Мемфісі ( "Біла стіна"), Мемфіс стає осередком царської влади, адміністрації, судової влади і казначейства. Абидос стає священною столицею, релігійним центром Єгипту. Царська усипальниця перебувала в Саккара (кладовище Мемфіса), в Абідосі зводили кенотафи.

Гелиополь, Нехеб і Буто перетворюються в релігійні центри, в міста-святилища [11]

Раннє царство Архаїчний

період (3100-2686)

1-2-я династії.

фінікійський

період

Антропоморфізація образу бога. Персоніфікація сил природи

1-а династія (бл. 3100 до 2890)

1-а династія. царі:

Гор-Нармер (Сом), Хор-Аха (Боєць) [12] , Хор-Джер (Хват), Хор-Джет (Змія), Хор-Ден (Простіратель), хор- Аджибей (Цілісний серцем), Хор-Семерхет ( дружній утробі), Хор-Каа (Високий рукою)

Фараон - втілення бога Гора. Міськ- Нармер - перший фараон, втілення бога Гора. Засновує місто Мемфіс. Його гробниця схожа на палац з баштами. Похований в Абідосі. Переносить столицю в Мемфіс; змінює свою титулатуру, оголосивши своїм богом Гора, замість Сета; похований в Абідосі. Проголошує культ Гора державною релігією з зосередженням вищої релігійної влади в Абідосі

2-а династія (2890-2686)

2-а династія. царі:

Хетепсехемуі (умиротворити Дві Сили), Небра (Ра - [мій] владика), Нінетчер (Богоподібний), Венег, Сенед, Перібсен, Хасехем (уі)

Інтенсивний розвиток третього давньоєгипетського культурно-релігійного центру в Гелиополе. Початкове значення слова, що дав ім'я місту - "місто телиці", пізніше - "місто обелісків" [13] Спочатку Гелиополь - центр шанування Атума. Атум - глава геліопольським Еннеади, пов'язаний з солярним міфом і культом. До початку Древнього царства Атум був витіснений схожим гелиопольским богом Ра і ототожнений з ним в образі Ра-Атума.

2782 г. - введення календаря, пов'язаного зі спостереженнями за циклом Сіріуса (Сотис), 360 плюс 5 днів, що виражало, на думку ряду авторів, "зсув" Сіріуса щодо "сонячного року" [14] , створюється перший варіант "Книги мертвих" (Гелиопольская варіант), що передує "Текстам пірамід". Варіант не дійшов. Тексти пірамід 5-6-й династій, згідно з версією Баджо, - це копії не дійшов тексту

древнє царство

  • (Бл. 2780 до 2250)
  • 3-8-я династії

3-тя династія. Столиця Мемфіс. Царі: Нечеріхет (Джосер), Сехемхет, Хаба, Санахг, Хуни

Теологічна система Гелиополя (Атум - Ра) і Мемфіса (Пта).

Джосер поєднує культ Сонця з культом фараона і заволодіває владою жерця. Цар - син бога Ра. Верховний жрець, архітектор і зодчий фараона Имхотеп створює для нього ступінчасту піраміду. Ступінчаста піраміда Джосера в Саккара

Имхотеп згодом, півтора тисячоліття тому, обожнював, ставши сином бога Птаха. Йому були побудовані два храми в Мемфісі і на острові Філе [15] .

Греки ототожнили його з легендарним лікарем Асклепієм. Згідно пізнього візантійського джерела компілятора V ст. Стобея, Имхотеп успадковує свої знання від Тота, який отримав їх від напівлегендарного Гермеса Трисмегиста (Гермеса Тріждивелічайшій) [16] . Гермеса греки ототожнювали з єгипетським Тотом. Гробниця Имхотепа не знайдено

4-а династія (близько 2720 до 2560).

Царі: Снофру, Хеопс (Хуфу), Хефрена (Хаф-ра), Микерин (Менакуура), Шепсескаф.

У Гізі побудована Велика (найбільша) піраміда (Хеопс) і великий сфінкс (Хефрен). Згідно з єгипетськими сказанням, Хеопс шукає "таємні кімнати Тота", в яких знаходяться архіви (рукописи?) Тота, в пошуку допомагає якийсь маг Джеди. З цим сказанням, мабуть, пов'язана легенда про таємничу "Книзі Тота", останнім хранителем якої був Імхутеп. Припиняється будівництво пірамід (Шепескаф), відновлюється зведення гробниць - масштаб

5-а династія. царі:

Усеркаф, Сахури (Сахура), Неферіркара (Какай), Ніусерра, У нас (Упіс)

Усеркаф вводить культ сонця, відновлює будівництво пірамід. Унас будує піраміду, прикрашаючи її всередині "Текстами пірамід" - найважливішими єгипетськими текстами, що дійшли до нас. Тексти виявлені в 5 пірамідах: Унаса, Меренра, Теті, Пепі I, Пепі II.

Той і Ра - "проїжджаючі небо". Ра - бог Сонця, Той - бог Місяця

6-а династія. царі:

Тітки, Пепи I (Пиопи I), Меренра, Пепі II (Пиопи II).

В кінці правління царство розпадається, і настає неспокійні

Ра-Тум - благодійник божеств, співвіднесених з чотирма сторонами світу, Сет і Нефтида - "доставляють харчування" божествам Півдня, Осіріс і Ісіда - Півночі, Той - Заходу, Гор - Сходу.

Той - бог магії і світла мертвих. "Той з'єднує тебе з тим, чого не було при тобі", "дає він тобі око Гора" [17]

Перше міжцарів'я (бл. 2 181 до 1991)

9-11-я династії. Період соціальних і політичних потрясінь в Гераклеополя. Місцевий правитель Ахтой I захоплює владу і керує іншими областями Єгипту.

Розпад держави з переважанням могутніх міст Гераклеополя і Фів

11-а династія: царські імена Ментухотепа. Ментухотеп III (Небтуаіра) був убитий в результаті змови свого візира Аменемхета I

Вчення про ба. Зароджується віра в те, що кожен померлий потрапить до Осірісу. Абидос - столиця поклоніння Осирису. Ідея про суддів в Царстві мертвих. Стародавні замогильні тексти (Тексти гробниць)

Середнє царство (бл. 1991 - 1786)

12-а династія. Царські імена. Аменемхета. Аменемхета IV скидає власна сестра Себекнефру. Правляча цариця.

династія припиняється

Прихід культу Амона в Фіви. Молодші замогильні тексти.

Храм мертвих Аменемхета III, відомий як Лабіринт

Друге

междуцар

ствие.

приблизно

1786-1567

15-17-я династії: чужоземне панування гіксосів. Резиденція Ауаріс.

У Фівах в 1680-1580 місцева 17-а династія

Впровадження сирійських богів; Ваал прирівнюється до Сету. Остання царська гробниця у вигляді піраміди (17-а династія). Папірус Ані ( "Книга Мертвих")

нове

царство,

(1567-1085)

  • 18-20-я династії.
  • 18-а династія (1580-1314). Царі: Аменхотеп I, Тутмос I, цариця Хатшепсут, Тутмос III (підпорядкував більшу частину Сирії), Аменхотеп III, Аменхотеп IV - Ехнатон (резиденція Ахетатон - Телль-ель-Амарна), Тутанхамон

Храм мертвих Хатшепсут в Ель-Барі Колос в Мемносе (статуя сидячого Аменхотепа III).

Амой стає богом держави. При царе- "єретика" Ехнатона робиться спроба затвердити монотеїзм як віру тільки в Атона, якого він поклоняється разом з дружиною, царицею Нефертіті. У Ехнатона немає спадкоємців чоловічої статі, і до влади приходить зять Тутанхамон, який реставрує традиційний культ і повертає релігійний центр в Фіви.

"Книга Мертвих" використовується як оснащення гробниці. "Книга Мертвих" ( "Книга Амдуат") на папірусі, згідно Воллесу Баджо, представляє варіант 2 - Фиванский варіант. Варіант ієрогліфічного тексту, який розділений на глави, мають назву, але не мають місця в серії. Розквіт ієратичне (жрецького) листи. Спорудження храму Амона у Фівах

19-а династія (1314-1200). царі:

Сегос I, Рамзі II. Угода з Хепітерном. Нова резиденція - місто Рамзі

Гробниці ночі і Рамос. Натуралістичне мистецтво періоду Амарни

  • 20-а династія
  • (1200-1085).

царі:

від Рамзеса III (бл. 1185-1153) (останній розквіт могутності) до Рамзеса XI

Храм мертвих Сетос I в Абідосі.

Храм в скелі в Абу-Сімбелі. Будівництво "великого храму" Мединет Хабу (розпочатого Рамзеса III). "Книга Мертвих". Варіант 3. Згідно Воллесу Баджо, в цьому варіанті вживаються ієрогліфічне і ієратичне лист

Третє міжцарів'я з 1089 по 525 р

  • 21-26-я династії.
  • 21-а династія має резиденцію в Танисе в Верхньому Єгипті - Держава бога Амона

Вважалися до цих нір носіями священних якостей тварини стають самі об'єктами поклоніння, особливо бик, крокодил і кішка (зростаюче значення богині Баетов)

22-а династія (950-730) заснована лівійським воєначальником в Бубастісе

Часте зображення фігур, які несуть наос

  • 23-тя династія і в Саисе
  • 24-а династія (також лівійська)

25-а династія ефіопських (нубійських) чужоземних правителів 671 м - Ассирія завойовує Єгипет

Виключно реалістично виконані статуї при 25-й династії

26-а династія

Меттерніхівська напис (XXVI династія) [18] . Бог Той - повелитель чотирьох стихій

пізній

період

(525-332)

  • 27-30-я династії.
  • 26-а династія (663-525).

царі:

Псаметік I

і Неко, які проживали в Саисе

  • 27-а династія - чужоземна, влада персів
  • 28-30-я династії з останнім місцевим князем в Дельті Цар Нектанебус 1

Теологізацію релігії призводить до народного протилежного течією, що виросло з магічних уявлень і практики.

Так званий Серапіум (споруда для гробниці Апіса) Псаметіка I в Саккарі.

"Книга Мертвих" на папірусі, згідно Воллесу Баджо, варіант 4 - Саісскаій варіант. У книзі чіткий поділ на глави. Кожна глава займає строго певне місце

грецький

період

(332-30)

332 м до н.е. Завоювання Єгипту Олександром Македонським. Династія Птолемеїв зі столицею в Олександрії

Птолемей I затвердив образ елліністичного і єгипетського гібрида бога Серапіса.

Поширення по Єгипту культу Ізіди

30 р до н.е. - VI ст. н.е.

30 р до н.е. завоювання Єгипту Октавіаном (Августом). римське панування

Август і його наступники за прикладом Птолемеїв взяли титул фараонів, ставши синами бога. Імператори будували нові храми і зводили прибудови до старих, зберігаючи архітектурний вигляд і ритуали. Подією, яка докорінно змінила релігію, мистецтво і мову, стала поява і поширення християнства. Християнство вже в I ст. проникає на територію Єгипту через Олександрію, куди його принесли з Єрусалиму друзі і родичі членів місцевої єврейської громади.

Після того як християнство стало загальнодержавною релігією, в указі імператора Феодосія проголошено про закриття храмів старих богів. Останні храми на о. Філе, присвячені культу Ісіди, проіснували до правління Юстиніана (483-565) і були закриті. Найпізніший відомий ієратичний текст на пелені мумії IV ст. н.е. Найпізніший єгипетський текст відноситься до V ст. Єгипетська культура як живе й зрозуміле явище припиняє існування разом з втратою мови

VII ст. н.е.

Завоювання Єгипту арабами

Християнство перестало бути державною релігією після завоювання Єгипту арабами в 641 р Багато християн перейшли в мусульманство. Однак великі християнські громади залишилися на Півдні. Єгиптян-християн стали називати коптами

Відомий єгиптолог Гюнтер Ланцковскій дає дещо іншу і близьку періодизацію [19] :

Таблиця 9.3

1-2-я династії

Ранній період, або фінікійський

Ок. 3000-2778 *

3-6-я династії

древнє царство

2778-2263

7-10-я династії

1-й проміжний період, або період Гераклеоіля

2263-2040

11 -12-я династії

середнє царство

2130-1786

13-17-я династії

2-й проміжний період, або період панування гіксосів

1785-1562

18-20-я династії

I loBoe царство

1562-1085

* Всі дати до н.е.

Пізній період датують аж до завоювання Єгипту Олександром Македонським (332 р до н.е.) • За ним слідує період Птолемея (до 30 м до н.е.). Порівнюючи ці хронології, можна зробити висновок, що коливання і уточнення єгипетської хронології ще можливі завдяки новим археологічних знахідок або нових досліджень. На сьогоднішній день найбільш спірним виявляється питання про "часу пірамід", причому розбіжності тут дуже істотні. Проблема хронології - це перша загадка стародавньої єгипетської культури і релігії, що тягне вельми далекі і викликає дуже різні слідства. Проблема хронології саме в єгиптології ставить вирішальне питання, а чи існувала взагалі єгипетська релігія або ж існували кілька місцевих релігій, пов'язаних між собою лише використанням, але різняться інтерпретацією загального пантеону богів. Чи маємо ми якийсь загальний для давньоєгипетської релігії священний "текст" і його різні інтерпретації, або ж ми маємо схожі в силу близькості проживання і загальної історії, але все ж різні "тексти".

Вже античні автори на це питання відповідали неоднозначно. Геродот і Плутарх говорили про відмінність релігійних поглядів древніх єгиптян в залежності від місцевості. Із сучасних дослідників ця точка зору близька історичним робіт М. В. Коростовцева. На його думку, "в об'єднаному Єгипті релігія є результатом злиття спочатку незалежних племінних культів. Кожне місто мало своє божество у формі матеріального фетиша, але значно частіше у вигляді тварини. Таким чином, політеїзм об'єднаного Єгипту - цілком закономірний наслідок злиття місцевих номів релігій додинастического Єгипту , головною формою яких були фетишизм і тотемізм " [20] .

Геродот залишив натяки на те, що є таємниці, про які єгиптяни говорити не хочуть: "Про свято ж Ісіди в місті Бусирисе я вже розповів вище. Після жертвопринесення всі присутні чоловіки і жінки - багато десятків тисяч - б'ють себе в груди на знак жалоби. А кого вони оплакують, мені не дозволено говорити ... " [21] Ця недомовленість відноситься не тільки до мистериальному характеру свята, вона набагато ширше. Як зауважив сучасного єгиптолога П'єра Монте, дослідження храмової єгипетської архітектури, текстів і усипальниць давньоєгипетської цивілізації приводить нас до дивних висновків. "На зображеннях в гробницях не вистачає лише одного: хоча б натяку на те, чим саме займався сам її господар при житті. Будь то усипальниця воїна або придворного, цирульника або лікаря, архітектора або візира - всюди зображені одні й ті ж сцени. Їх може бути більше або менше, але ієрогліфічні написи, що обрамляють ці сцени або заповнюють простір між персонажами, пояснюють майже однаковими термінами їх дії і відтворюють однакові діалоги: усюди одні і ті ж слова, одні й ті ж пісні. Зображення і тексти сходять до одного і того ж джерела " [22] . Цей зразок, відповідно до Монте, з'явився на початку 4-ї династії і завжди залишався незмінним.

  • [1] Вісник древньої історії. 1977. № 3. С. 254.
  • [2] Геродот. Історія в 9 кн. Л., 1972. С. 92-93.
  • [3] Коростовцев М. А. Релігія Давнього Єгипту. М., 1976. С. 6.
  • [4] Євросєть. Завоювання Єгипту гіксосів // Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч. 1. М., 1980. С. 58-59.
  • [5] Dunn J. Egyptian Kings. Intercity Oz., 1996. P. 1.
  • [6] В даній таблиці враховані дані філології, астрономії, археології, порівняльної міфології, історії досліджень релігії Стародавнього Єгипту. Хронологічна таблиця складена по роботах: Лукер М. Єгипетський символізм. М., 1998; Майдари Д., Ткачов В. II. Коротка архітектурна хроніка. Улан-Батор: Изд-во Держкомітету Ради Міністрів МНО по вищому і середньому спеціальному і профтехосвіти, 1980; Шапошников А. К. Боги Стародавнього Єгипту // Древнеегипетская Книга мертвих. М .: Ексмо, 2006. С. 372-417; Темпл Р. Містерія Сіріуса. М .: Ексмо, 2006; Вайднер Дж., Бріджес В. Таємниці соборів і пророцтво великого Андайского Хреста. М .: Ексмо, 2005. С. 603-604; DunnJ. Egyptian Kings. Intercity Oz ., 1996. P. 1; Berg, H. Kinglist // WinGlip. Utrecht, 1997; Монте П. Єгипет Рамсеса. М., 1989. С. 350; Eberchard О. Das Verhältnis von Kite und Mythus im Ägyptischen. Heidelberg, 1958; Lanczkomki G. Religion der alten Ägypter // Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit. 1959 S. 103.
  • [7] Платон. Федр. М .: Прогрес, 1989. С. 65-66.
  • [8] Платон. Філеб // Платон. Збірка творів. М .: Думка, 1994. Т. 3. С. 15.
  • [9] Історія Стародавнього Сходу / під ред. В. І. Кузищина. М .: Вища школа, 1979. С. 15.
  • [10] Крол Λ. Єгипет перших фараонів. М .: Рудоміно, 2005. С. 13.
  • [11] Тураєв В. А. Бог Тот. Досвід дослідження в області давньоєгипетської культури. СПб .: Журнал "Нева". Літній сад, 2002. С. 47.
  • [12] Виноградова В. І. Раніше і Древнє царства Єгипту // Історія стародавнього світу. Рання старовину / під ред. І. М. Дьяконова, В. Д. Неронова, І. С. Свєнціцький. М .: Головна редакція східної літератури, 1982. С. 91 - 111.
  • [13] Шапошников А. К. Єгипетські боги // Древнеегипетская Книга мертвих. М .: Ексмо, 2006. С. 338-365.
  • [14] ). Дана подія отримало міфологічний статус в міфі про походження Великої Еннеади Гелиополя. Відповідно до класифікації Уоллеса Баджо ( Бадж Е. А. У. Введення // Єгипетська книга мертвих. Папірус Ані Британського музею / переклад, введення і коментарі Е. А. Уоллеса Баджо. М .: Алетейя, 2003. С. 11-138.
  • [15] Мюррей М. Єгипетські храми. М .: Центрполиграф, 2008. С. 136, 178.
  • [16] Див .: Вибрані фрагменти Стобея // Гермес Трисмегіст і герметична традиція Сходу і Заходу. К .: Ірис; М .: Алетейя, 1998. С. 171 (XXIII, 6).
  • [17] Кесс Г. Заупокійні вірування давніх єгиптян // Журнал "Нева". СПб., 2005. С. 301-302.
  • [18] Тураєв Б. А. Бог Тот. Досвід дослідження в області давньоєгипетської культури. С. 135.
  • [19] Див .: Lanczkowski G. Die Religion der alten Ägypter // Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart, 1962. S. 103.
  • [20] Коростовцев М. А. Релігія Дрепнего Єгипту. М., 1976. С. 12.
  • [21] Геродот. Історія в 9 кн. Л., 1972. С. 89.
  • [22] Монте П. Єгипет Рамсеса. М., 1998. С. 20.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук