Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігія Вавилона

Вавилон в кінці III тисячоліття до н.е. був незначним містом. У 1894 р до н.е. вавилонський престол зайняв аморейского цар Сумуабу, який став засновником древневавилонского царства - найбільшого і найважливішого з усіх держав Месопотамії до піднесення Ассирії. Час існування древневавилонского царства (1894-1595 рр. До н.е.) становить чудову епоху в історії Месопотамії. Протягом цих 3000 років південна Месопотамія досягла найвищого щабля свого господарського, суспільного розвитку. У цей час остаточно оформилися вавилонська писемність, культура, яка ввібрала в себе всі попередні культурні, релігійні досягнення Месопотамії. Вавилон перетворився в найбільший торговий, політичний центр, не втрачав свого значення аж до епохи еллінізму.

Боги

Вавилон повністю прийняв пантеон шумеро-аккадских богів - Шамаша, Сина, Іштар і ін. Ці божества нс були чужі і аморсям. Уже перші царі-аморсі будували цим божествам храми в Вавилоні, відновили храми бога Шамаша в Сиппаре. У середині XVIII ст. до н.е. об'єднання країни було завершено царем Хаммурапі. При ньому був створений знаменитий "Кодекс законів Хаммурапі". Вавилонські царі ввели культ загальнодержавного бога, царя над усіма богами - Мардука. Він був богом міста Вавилон. За сприяння жерців Мардука були створені нові міфи про цього бога. До них були приєднані в переробленому вигляді деякі шумерські міфи, зокрема міф про Енліля як переможця Тіамат і творця світу. З цих матеріалів була створена епічна поема, відома під назвою "Поема семи таблиць". У ній прославляється Мардук, наймолодший з богів, якого старші боги ставлять на перше місце. У поемі описується перемога над Тіамат: Мардук вбиває Тіамат і з її тіла творить світ, тварин, людей, будує небесний Вавилон і свій храм Есагіла, за зразком якого повинні бути побудовані всі храми на землі Вавилон. Мардуку було присвоєно ім'я Бел, тобто пан, государ, яке до тих пір носив Енліль. Таким чином, місцевий вавилонський бог Мардук був перетворений в верховне божество.

Вавилонська релігія в тому її вигляді, як вона виступає в релігійних текстах III і II тисячоліть до н.е., є синтезом шумерських і аккадских елементів. Тому деякі божества мають подвійні найменування.

Вавилонський пантеон налічував понад 100 божеств. Перше місце в ньому займають великі боги, які спочатку були місцевими богами найбільших центрів Шумеру і Аккада, а потім отримали більш широке поширення, про що говорилося вище.

Великих богів доповнює група божеств, очолювана богом сонця Шамашем (бог Сиппара, а в шумерської міфології - Уту). Відмінні ознаки Шамаша - промені за спиною і серповидний зубчастий ніж в руці. Його супроводжує бог місяця Сіна (Нанна в шумерської міфології). Ці символізується биком, роги якого утворюють півмісяць. Як місячне божество він виступає в міфах про місячні затемнення, а разом з Шамашем постає як владика оракулів і провісників.

З богами-правителями були сусідами боги землеробського культу: Таммуз, Думузи (шум.), Думуау (акк.) І його дружина Іштар, Инанна (шум.) Та ін. Шанування цих останніх божеств здійснювалося і в сільських місцевостях, і в містах. Таммуз і Іштар були божествами рослинності і родючості. Щороку відбувалися свята смерті і воскресіння Таммуза, що супроводжуються містеріями, в яких зображувалися плач Іштар по Таммузу, сходження Іштар в "країну без повернення" на пошуки Таммуза, боротьба з богинею царства мертвих Ерешкігаль, воскресіння Таммуза і нове поява його на землі. У сільській місцевості ці святкування відбувалися на початку і кінці хліборобського року, а драматичним обрядам надавалося магічне значення - вони повинні були забезпечити успішний посів, багатий урожай і сприятливу жнива. У міських храмах Іштар ці народні церемонії відбувалися з великою урочистістю і супроводжувалися численними жертвопринесеннями.

Культи Шамаша і Сина в сільських місцевостях також були пов'язані з сільськогосподарським виробництвом: культ Шамаша - з землеробством, а культ Сина - зі скотарством. Згодом, як ми вже говорили, в офіційному пантеоні Шамаш придбав функцію бога правосуддя. Головний його храм в Сиппаре був вищою судовою інстанцією, при храмі були сховища договорів і судових актів. Стела з написаними на ній законами Хаммурапі також стояла в цьому храмі.

Нарешті, до числа великих богів були зараховані ще деякі місцеві боги. Перш за все Набу, бог Борсиппі (біля Вавилона), наділений функціями бога долі, покровителя купців і караванів, переписувачів і писемності. Він - син Мардука і богині Царпаніту - особливо почали шанувати в нововавилонский період. Часто його зображували стоїть на священному п'єдесталі, встановленим на рибокозле або драконі Мушхуше.

Вважався також бог Нергал (місцеве божество Кути), наділений функціями правителя країни мертвих і його дружина Ерешкігаль. Нерґал зображений на одній з старовавілонского печаток з серповидним мечем і палицею. Він стоїть на горі, наступивши ногою на поваленого ворога. Образ Ерешкігаль пов'язаний з підземним світом - Куром. Він описується в епічній шумерської поемі "Гільгамеш, Енкіду і підземний світ".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук