Свята та обряди

Різноманіття богів Месопотамії пояснює велику кількість свят і обрядів. На честь Мардука у Вавилоні здійснювався навесні свято нового року, що називався Хагмук. Це було свято на честь перемоги Мардука над Тіамат, воцаріння його над богами, створення ним світу і людей і підстави небесного Вавилона. Свято супроводжувалося драматичними містеріями, які відбувалися під читання "Поеми семи таблиць" і зображували найголовніші події цієї поеми. Крім того на цьому святі в особливому храмі, що називався палатою доль, перед статуями великих богів як ніби на їх зборах жерці робили ворожіння про майбутній рік. Ці ворожіння мали велике політичне значення, бо цар повинен був погоджувати з ними свою зовнішню і внутрішню діяльність.

Свята закінчувалися обрядами, запозиченими з культу Таммуза і Іштар. Один обряд зображував смерть і воскресіння Бела-Мардука. При його вчиненні читався текст, що розповідав про обставини смерті і воскресіння Бела, які багато в чому нагадують євангельська розповідь про смерть і воскресіння Христа. Інший обряд зображував шлюбне поєднання Мардука і його дружини Царпаніту. Цей обряд мав магічне значення забезпечення родючості.

Шануванням богів немає вичерпувалася вавилонська релігія. Зберігалися анімістичні і навіть доанімістіческіе вірування і обряди, що сходили до первіснообщинної епохи. Вавилоняни вірили в незліченних духів, добрих і злих, які були пов'язані з різними стихіями і явищами природи. З усіх всіляких культів особливе місце займали культи духів річок і каналів. Існувало уявлення про духів-хранителів будинку, які жили біля входу в житло, де їм ставилися зображення. Повсюдно поклонялися духам померлих, для яких в певні терміни здійснювали жертвоприношення.

Уявлення про смерть і безсмертя

Уявлення месопотамців про загробне життя були досить складними. Підземне царство по шумерських називалося Кур. Спочатку це слово означало гору, потім набуло загальне значення - чужа земля, тому що навколишні гірські області таїли в собі постійну загрозу для шумерів. Гори, за поданням шумерів і аккадцев, перебували на краю світу, підтримуючи небесну баню. Через отвір в цих горах бог сонця спускався в царство ночі (підземне царство), щоб на наступний ранок пройти через такі ж гори з іншого боку землі.

Існує інше розуміння: Кур - це порожній простір між корою землі і первозданним океаном. Щоб проникнути в Кур, потрібно перетнути "поглинає людей річку", через яку перевозив на човні особливий перевізник, "людина човна". Образ човняра-перевізника душ вперше з'явився в міфах Дворіччя, був сприйнятий етрусками, римлянами, греками, де носить ім'я Харун (Харон).

Переправившись через річку, мертві прибувають в Кур. Підземний світ представлявся містом, обнесли сім'ю стінами. Тому в нього вели сім воріт, наступних один за одним. Правителями підземного царства були Нерґал і його дружина Ерешкігаль. У підземному царстві була суддівська колегія Ануннаків. Іноді в ній головували боги, які з'явилися з верхнього світу: наприклад бог сонця (але ночами) або бог місяця (в період молодика), а іноді Ерешкігаль або Гільгамеш. Головним вартовим був Нінгішзіда, якому підпорядковувалося безліч виконавців. Радником і посланником Ерешкігаль був Намтар (доля). Сторож Неда (або Неті) тримав ворота на замку частково для того, щоб не пускати небажаних відвідувачів, але головним чином - щоб ніхто з мешканців не міг покинути підземний світ і напасти на що живуть.

Потрапивши в підземний світ, який помер мав перш за все принести дари і жертви семи підземним божествам, кожному в його палаці, щоб заручитися їх підтримкою. Близько кожних воріт померлий повинен зняти з себе будь-яке прикраса або одягу. Вважалося, що перед Ерешкігаль померлий з'являється оголеним, як це було з богинею Инанной. Далі, він добирається до місця, призначеного для нього священнослужителями Кура. Тут його вітають інші мешканці, щоб він міг відчути себе як вдома. Гільгамеш, ставши суддею підземного царства, пояснює померлому закони і звичаї Кура. Бог місяця Нанна проводить 28-й день кожного місяця в потойбічному світі. У цей день він визначає долю покійного. Минають дні, і до померлого доходять "скарги Шумеру" про те, що померлий не встиг зробити вдома - посіяти поле, побудувати будинок, народити сина і т.д. В особливому випадку тіні мертвих могли на час "піднятися" на землю. В основному цим правом користувалися царі, боги. У поемі "Гільгамеш, Енкіду і підземне царство" тінь Енкіду піднімалася з Кура, щоб побачити свого пана Гільгамеша і поговорити з ним. Можна вибратися з "країни, звідки вороття немає", якщо знайти собі заміну. Так, богиня Інанна знаходить собі заміну в своєму дружині Думузи (грец. - Таммуз). Хоча Кур призначався для смертних, в ньому перебувало чимало різних безсмертних богів. Цьому присвячена поема "Створення бога місяця", де йдеться про вигнання бога Енліля в підземне царство, а також поема "Сходження Инанни η підземне царство".

Месопотамців вірили, що живі можуть полегшити долю мертвих, а останні - дати раду живим. Таким чином, за їхніми уявленнями, зв'язок між живими і мертвими не припинялася остаточно. Іноді померлих ховали прямо під підлогою будинку, але частіше в могилах, причому існували могили в кілька ярусів. Ярусні могили призначалися для царів і цариць, так як разом з ними ховали і їх слуг.

У шумерської і аккадської міфології існувало вчення про воскресіння. Боги створюють "їжу життя" і "воду життя", за допомогою яких воскресла богиня Інанна.

У підземному царстві існували норми поведінки: тут треба триматися тихо і не привертати до себе уваги одягом і прикрасами, намагатися не висловлювати своїх почуттів, наприклад нс цілувати померлих дружину чи дитину. Чим людина займалася в земному житті, тим він продовжує займатися в підземному царстві. Так, жерці були зобов'язані виконувати всі ритуали, що і за життя. Похоронні приношення повинні були гарантувати, що благотворний вплив померлих триватиме.

У шумерських і аккадских переказах смерть - велике, але неминуче зло: тьма, якої не можна протистояти. Про це сказано в поемі "Смерть Гільгамеша". Але поступово в шумерської і аккадської міфології з'являється новий мотив - ідея безсмертя, правда, не фізичного, а духовного. Так, людина вмирає, але він безсмертний в своїх справах, заслуги, рідних. Так з'являється нове вчення про градації страждань. З тими, хто мав великі сім'ї, хто поліг на полі битви, з тими, хто гідно прожив життя в підземному царстві будуть звертатися краще, ніж з іншими. Якщо в одних міфах тіні бродять у пітьмі без їжі і їжі, то в інших - праведні отримують їжу і воду.

Існувало в месопотамської релігії також уявлення про гріх. Гріх, за цим поданням, лежить в основі самої людини, він причина його лих. Гріхом вважалося порушення ритуалу по відношенню до того чи іншого богу, його образу чому-небудь, тому його треба умилостивити. Для цього необхідно посередництво жерця. Жрець вживає очисні засоби: вогонь, воду, ялин, молитву. Він омиває, окроплює грішника освяченої спеціально для цієї мети водою, іноді жертовною кров'ю, приносить очисну жертву, супроводжувану особливими церемоніями: розкаюваний повинен рвати на собі одяг або одягнутися в траур і бити себе в груди. Існували спеціальні покаянні тексти, в яких чільне місце займає богиня Інттар як покровителька каються.

Поклонялися месопотамців священним деревам. Одним з них був кедр, який уособлював безсмертя (вічне зелене дерево). З нього робили священні двері і дахи будинків. Кедрова олія вживали в жертовних пахощах. Зрубування кедра супроводжувалося ритуально-магічними діями, з ним розмовляють, його заклинають і задобрюють. Шумери вважали, що в кожному дереві живе демон або дух, до якого вони зверталися з проханнями. Перед тим як зрубати кедр, необхідно принести жертву. Це пов'язано з найдавнішим марновірством шумерів, згідно з яким людина, зрубати дерево, повинен померти. Мотив зв'язку безсмертя зі священним деревом простежується в епосі "Гільгамеш і гора безсмертного". Тут розповідається, що, тільки потрапивши в країну кедра і зрубів це дерево, Гільгамеш може отримати безсмертя. Цьомусупроводжують три умови. По-перше, для того щоб потрапити в загадкову країну кедра, потрібні сім амулетів. Вони зображені у вигляді змій. Їх дає Гильгамешу бог Уту. По-друге, щоб зрубати кедр, треба вбити чудовисько Хуваву - стража кедрового лісу, який одночасно є духом кедра. Все це можна зробити тільки за допомогою заклинальних формул. По-третє, за вбивство Хуваву приноситься викупна жертва - вмирає Енкіду. Цей мотив простежується в шумерському і особливо в акадській епосах.

Дані перекази - зразок міфологічного мислення, вони свідчать про те, що в епоху древневавилонского царства в південній Месопотамії існували зачатки наукових знань, що мали практичне застосування в побуті і господарстві, що належали головним чином до області астрономії та математики і пов'язані з землеустроєм і з рахунком часу в сільськогосподарському календарі. Величезну роль тут грали жерці. Їх астрономічні уявлення базувалися на космологічних уявленнях і спостереженнях. Всесвіт вони представляли в складі землі, неба і океану. Земля - ​​щось на зразок круглої гори, що стоїть посеред світового океану. Над землею височіє зразок перекинутої чаші небесна або повітряна сфера, над нею знаходиться небесна гребля, на якій живуть і діють боги, а навколо греблі - небесний океан. Зірки спочатку уподібнювалися вівцям, що пасеться на небесній греблі, сонце і місяць вважалися світильниками, зробленими богами. Затемнення місяця і сонця пояснювалося тим, що їх заступають злі духи. До початку II тисячоліття до н.е. вавилонські астрономи виділили з числа нерухомих зірок п'ять планет - Венеру, Марс, Юпітер, Меркурій, Сатурн, давши їм особливі вавилонські імена богів. Як ми бачимо, астрономічні уявлення підносили в міфологізованої формі, що обумовило появу астрології - астрономічної мантиці і магії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >