Релігійні культи

Існували у фінікійців і численні релігійні обряди. Вважається, що культи в Сирії і особливо в Фінікії були жорстокими і грубо чуттєвими. Зображення богів показують, що фінікійці уявляли собі їх страшно лютими і потворними чудовиськами. Вони посилають посуху, хвороби, мух, щоб мучити людини, а мишей - винищувати посіви. Богів необхідно було задобрювати жертвами, які приносилися всюди: на горах, пагорбах, у долинах, в струмках, річках і озерах. У жертву приносили все: їжа, одяг, тварини, практикувалося і жертвоприношення людей. Існували різні форми жертвоприношень, але в основному прохальні і подячні. Головний дар богу - кров. Часто люди обстригали собі голову в честь бога, оскільки волосся символізували кров. В Бі бле під час жертвоприношень богу Адоніса річка ставала кривавою. На честь богів влаштовувалися містерії, які в більшості носили хтонічний характер. Лукіан розповідає, що містерії на честь Адоніса розпадалися на дві частини: дерев'яне зображення убитого бога приховували, а потім готували так звані адонісовие сади.

Це були кошики або посудини, наповнені жирної землею або латук. Жінки виставляли їх у дверей на сонці, насіння швидко проростали і скоро в'яли, що символізувало долю юного бога родючості, убитого спекою. Сади Адоніса увійшли в прислів'я: їх вважали символом скороминущого буття. Під час містерій повинна бути принесена в жертву жінка.

У Тирі й Карфагені культи носили дещо інший характер. Там умилостивляли сонячного бога Мел'карта, який був також богом мореплавства, приносячи йому в жертву дітей. При крайньої небезпеки цар власноручно заколював свого первістка. Іноді в Карфагені влаштовували цілі гекатомби з дітей знатних прізвищ. Подібні жахливі святкування відбувалися і без зовнішніх причин, просто для примирення божества або в честь перемоги над ворогом. Часто під час війни відбувалося спалення полонених, з яких вибиралися воїни найсильніші і витривалі, без тілесних недоліків. Мета спалення полягала в тому, що вогонь пожирав їх і у вигляді диму ніс до бога.

Тирські і Карфагенские мореплавці знаходили необхідним умилостивляти покровителів водної стихії людськими та іншими жертвами. Так, обложені Олександром Македонським тиряни рубали на шматки на стінах міста полонених солдатів і кидали їх в море.

Жертви на честь моря вказують на те, що з плином часу у фінікійців з'явилося уявлення про морське божество. Археологи в Біблі знайшли монети із зображенням божеств здебільшого в грецькому обличчі й з символами морського панування. На берітскіх монетах божество стоїть з тризубом на чотирьох дельфінів, на Біблського - зображений морський геній у вигляді крилатого коня з хвостом дельфіна, на тирських - Мелькарт, що сидить на морському коні і т.д.

Існували в Сирії і Фінікії храми. Відомості про них ми можемо отримати з літературних і епіграфічних вказівок, археологічних даних, зображень на монетах. Первісне зображення храму відсилає нас в пустелю. В основі його лежить священний фетиш, оточений двором. Фетиші були конусоподібні або стовпообразного, а іноді круглі камені або колони, що вважалися носіями божественної сили і називалися "Бет-Ел" - "будинками божими". Такі великі камені вважалися символами бога сонця. Про подібні храмах повідомляють Геродот, Йосип Флавій. Поруч з храмом знаходився жертовник. Крім каменів фетишами іноді виступали дерева і священні гаї - також носії божественної сили. У Беріть була відома священний гай бога Ешмуна. Багато було священних гаїв, присвячених богині Астарті. Згодом поряд з культом справжніх дерев, з'являються культи умовних дерев, їх відтворень або просто священних кілків, іноді прикрашених стрічками, що називалися Ашер і ставилися в храмах. Таким чином, спочатку фінікійський культ був далекий від антропоморфізму. Тільки під впливом вавилонської, єгипетської, а потім і грецької релігій з'являються фетиші з антропоморфними рисами.

При храмах діяли численні колегії жерців. Багато з них були царського роду, наприклад служителі Богу МЕЛЬКАРТ. Існували також спадкові жрецькі пологи.

Сирія і Фінікія разом з Єгиптом і Персією зіграли видну роль в поширенні релігійного світогляду але всієї Римської імперії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >