Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РЕЛІГІЯ В СТАРОДАВНІЙ ГРЕЦІЇ

Етапи розвитку давньогрецької релігії

Стародавні греки - одна з гілок найдавнішої індоєвропейської спільноти. Виділившись з індоєвропейської конгломерату на рубежі IV-III тисячоліття до н.е., племена, що говорили на грецькій мові, мігрують на нові землі - південь Балкан і островів Егейського моря. Тут греки зустрілися з більш розвиненими культурами, історія яких налічувала понад тисячу років. В ході міграцій, які на материковій частині Греції не припинялися аж до початку II тисячоліття до н.е., на основі синкретизму вірувань аборигенного і прийшлого населення формується найдавніший пласт грецької релігії.

Найбільш яскравими вогнищами культури вже в кінці III тисячоліття до н.е. стають острівні царства, пізніше об'єдналися навколо Криту ( мінойська цивілізація), і з XVII в. до н.е. - Прибережні держави материкової Еллади, серед яких - Мікени. З XV ст. до н.е. Мікени перетворюються в один з найбільших центрів "егейських" товариств ( мікенської цивілізації). Мінойська і микенская цивілізації були тісно пов'язані і типологічно близькі, що дозволяє об'єднувати їх в крито-микенскую культурну формацію.

Нині встановлено, що етнокультурний стрижень цих цивілізацій, а значить, і релігій крито-мікенської епохи становив грецький субстрат. Попри всю важливість морської торгівлі і ремесла егейськіє суспільства залишалися в своїй основі аграрними, тому в релігійному житті визначальну роль грали найдавніші культи родючості. Становлення монархічної державності і розвиток соціальної нерівності стимулювали диференціацію релігійного життя крито-мікенських товариств: над архаїчної релігією сільських громад надбудовуються палацові культи, пов'язані з зрослим статусом царів і релігійними претензіями аристократії. Зростання соціально-політичного впливу окремих родів і династичні принципи правління зумовили різке зростання значення культу предків і ускладнення похоронній обрядовості. Заповнені дорогою начинням, прикрасами шахтні і купольні гробниці - характерне явище релігії мікенських греків.

Релігія крито-мікенських греків, що увібрала елементи аборигенних вірувань, на всьому протязі свого розвитку зазнавала впливу з боку близькосхідних культів. Морська торгівля, грецькі факторії в Сирії, Палестині і Єгипті, малоазійські міста-колонії найтіснішим чином пов'язували ахейських, ионийских, еолійських греків з культурою Близького Сходу, звідки елліни сприйняли образи деяких богів і окремі, по норою дуже суттєві елементи культу. Близькосхідні вірування були третім чинником, з додаванням яких розвинулася крито-мікенська релігія.

В кінці II тисячоліття до н.е. крито-мікенських суспільства переживали глибоку кризу, наслідки якого були посилені вторгненням дорійців - останньої хвилі грецької міграції на південь Балкан. Багато міст були розгромлені, інші спорожніли. Значна частина ахейських греків переселилася на Крит і в малоазійські міста. Політична і соціальна структури, культурні центри мікенської цивілізації деградували. Період з XII по IX ст. до н.е., за образним висловом Дж. Мюррея, "темні століття" грецької історії. Глибокий розлом, що розділив епохи грецької історії, очевидний. Не можна, однак, вбачати в "темних століттях" повний розрив у спадкоємності культурного, в тому числі і релігійного, розвитку древніх греків.

Дорійські греки і прийшли з ними разом з півночі на Пелопоннес інші грекоговорящіе племена належали до загальної грецької культури, але стояли на більш примітивною ступені. Релігія дорійців-завойовників - релігія родового суспільства, що живе військовою здобиччю та сільським працею. Зруйнувавши ахейские міста разом з палацами, святилищами і гробницями знати, дорійці осіли в сільській місцевості, де їх релігія зустрілася з близькими по суті своїй аграрними культами залишилися мікенських греків. На відміну від елітарної релігії мікенських міст релігія ахейських землеробських громад в силу властивого аграрним культів консерватизму менше постраждала від внутрішніх і зовнішніх катаклізмів, які згубили міську культуру. Протягом "темних віків" йшов прихований процес зрощування фрагментів микенского релігійної спадщини і релігії дорійців.

Про частковому збереженні ахейского спадщини та засвоєнні його дорийцами свідчать епічні пісні, висхідні до XIII в. до н.е. і зібрані ок. VIII ст. до н.е. до загального текст "Іліади" легендарним Гомером. Не виключено, що фрагменти цього тексту колись були записані микенским листом Б, завдяки чому протягом століть передавалися за традицією.

У гомерівський століття (IX-VIII ст. До н.е.) Гомером, його найближчими попередниками і продовжувачами були піддані переробці та систематизації релігійні вірування, міфологія, відомості про ритуали різних грецьких племен. Помітним явищем на цьому шляху була "Теогонія" Гесіода (VIII-VII ст. До н.е.). У поемі "Теогонія" ( "Походження богів") розгорнута історія народження світу і богів, у величезній родині яких автор встановлює генеалогічні лінії та ієрархію. Спроби створити "симфонію" релігійних поглядів відображали процес становлення усвідомленого общегреческого єдності, що спирався на єдину мову і поклоніння спільним богам. При цьому, однак, місцеві і родові культи втрачали свого першорядного значення для локальних громад.

На VIII ст. до н.е. і два наступних століття припадає епоха Великої колонізації. Масштабна колонізація знову найтіснішим чином звела греків з народами Близького Сходу, зв'язку з якими, втім, в попередні століття і не переривалися. Азіатська Греція впритул межувала з цивілізаціями хеттів, вавилонян, персів, єгиптян та інших народів Сходу. Спілкування з великими близькосхідними культурами не минуло безслідно для релігії греків. Знову, як і в микенский період, греками переймають окремі релігійні ідеї, міфологеми, божества і форми богошанування. Так, "Теогонія" Гесіода виявляє вплив хетської міфології, що легко пояснюється тим, що батько Гесіода, як, по всій видимості, і сам автор, був родом з міста Кіми, малоазійської колонії [1] . Мілет, інша малоазийская колонія, - колиска першої грецької філософської школи (VI ст. До н.е.), представники якої стали на шлях осмислення в абстрактних поняттях грецьких і східних релігійних космогонії, магічних уявлень.

Цей внутрішньо неоднорідний період релігійного розвитку греків з XI по V ст. до н.е. можна визначити згідно загальноісторичною характеристики як епоху архаїчної релігії. За шість століть на новому витку своєї історії релігія греків пройшла шлях від примітивних культів розрізнених племен воїнів-хліборобів до претендують на общегреческий масштаб релігійних навчань і перших дослідів релігійно-філософських спекуляцій.

Архаїку успадковувала стадія класичної давньогрецької релігії (V-IV ст. До н.е.), на якій релігія греків набуває завершення форми державного культу громадян полісів і в зрілій формі виявляє свої внутрішні суперечності: між імперативом релігійної громади і свободою релігійної особистості, цивільним пафосом офіційного культу і індивідуальним релігійним почуттям, ірраціоналізмом кінцевих підстав релігійного миробачення і раціоналістичним ідеалом грецької думки.

Ці протиріччя розвинуться в епоху еллінізму (III- I ст. До н.е.), приводячи до наростання скепсису по відношенню до традиційних вірувань, посилення містеріальних і індивідуалістичних форм релігії, звернення до чужоземним і перш за все східних культів. Остаточно протиріччя вирішаться в період суперництва з християнством (I-VI ст. Н.е.), яке грецька релігія програє. Але переможених не безславно.

У сільській місцевості культи духів струмків, лісів, гір, каменів будуть співіснувати в народних віруваннях поруч з християнством аж до XX ст. Боги давнього Олімпу і релігійно-філософські ідеї Античній Греції на всьому протязі пізнішої історії будуть супроводжувати європейської цивілізації, створюючи не тільки культурну, а й власне релігійну альтернативу християнству. Грецька релігія отримає друге життя в герметичних і інших синкретичних течіях європейського містицизму, стане одним з наріжних каменів масонства і греціізірованного язичництва нового часу. Це - остання, латентна стадія існування античної грецької релігії.

Не можна забувати про те, що ряд ключових ідей і елементів культу, храмобудівних і іконографічних рішень, агіографічних і екзегетичних схем перейдуть з давньогрецької релігії до складу перемогла, надавши християнства, перш за все його східної гілки, особливий грецький колорит.

  • [1] Див .: Яйленко В. П. Архаїчна Греція і Близький Схід. М., 1990. С. 29-34.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук