РЕЛІГІЯ В ДРЕВНЬОМУ РИМІ

Етнокультурні основи та історичні етапи розвитку давньоримської релігії

Розподіл індоєвропейської спільноти призводить до утворення в III тисячолітті до н.е. давньоєвропейців - конгломерату племен, які говорили па давньоєвропейської діалектах. Ймовірним ареалом тривалого спільного проживання (вторинної прабатьківщиною) цих племен була територія Північного Причорномор'я і приволжских степів [1] . Мовної спільності давньоєвропейців III тисячоліття до н.е. відповідала археологічна культура бойових сокир (шнурової кераміки). Міграції племен давньоєвропейців на захід в II - початку I тисячоліття до н.е. привели до формування нових етнічних груп. Серед них одна з найбільш помітних - праіталікі, почали заселяти Апеннінський півострів з початку II тисячоліття до н.е. (археологічна культура ТерраМаре і пізніша культура Вілланова).

Переселенці, найдавніші носії італійських мов, осівши в різних частинах Італії, утворили кілька великих племінних об'єднань - латинів, осков, умбрів і ін. Латини, зайнявши землі в нижній течії річки Тібр, поклали початок місту Риму. Втім, до латинов тут проживало місцеве населення (до них, можливо, належали Лігурія-сікули). Поруч з латина на прибережних пагорбах зміцнилися в VIII-VII ст. до н.е. італіки-сабиняне. Зі злиття цих племен при верховенстві латинов і формується населення первісного Риму. Етнічно неоднорідне населення стародавнього Риму з самого початку відчувала культурно-релігійний вплив ахейських греків, що заснували поблизу свої колонії. Міфологія римлян втримала пам'ять про це в переказах про який прибув на береги Тібру Енея, вождя залишилися в живих троянців, про грека Евандра, навчитися римлян "мистецтву листа" [2] .

Не тільки по берегах Тибру, а й на всьому Апеннінському півострові племена італіків зіткнулися з присутністю іноетнічних елементів. Крім місцевих племен, що проживали тут з найдавніших часів, і греків, особливо швидко приростає в епоху Великої грецької колонізації, сусідами італіків стали багато інших етноси. Серед них були індоєвропейські пароди: кельти (римляни називали їх галлами), венети, іллірійці. Були і неіпдоевропейскіе: пунійців (фінікійці з Карфагена) і етруски. Останні надали особливо значний вплив на давньоримську релігію. Етруски, вихідці, найімовірніше, з Малої Азії, в VIII-VII ст. до н.е. створили на території Італії сильну державу. Змагаючись з Римом, етруски в той же час переселялися до Риму і в VI ст. до н.е. заснували там етруську царську династію Тарквиниев. Правління Тарквінія Древнього (Пріска) і його наступників особливо сприяло поширенню в римській середовищі етруських культів. І пізніше, після військових перемог республіканського Риму над етрусками, влада їх вірувань зберегла свою силу [3] .

Таким чином, вже на стадії формування давньоримська релігія, будучи біля витоків своїх релігією італіків-латинов, відчувала сильне іноетніческоє вплив як з боку споріднених індоєвропейських вірувань (в першу чергу грецьких), так і з боку неиндоевропейских (перш за все етруських). Синкретизм залишався помітною рисою давньоримської релігії на всьому протязі її історії. Соціально-політичною основою синкретизму, особливо на початковому етапі розвитку давньоримської релігії, був синойкізм - процес злиття в єдине громадянське ціле (поліс) кількох етнорелігійних общин. У Римі синойкізм був результатом, з одного боку, об'єднання італіків з жили на сусідніх пагорбах - Квірінале і Есквіліні - сабіняни, а з іншого - переселення в межі міста інших громад (наприклад етрусків).

Уже на першій стадії, в дореспубліканскій період, визначилася інша характерна риса давньоримської релігії - її етатизм і політична заангажованість. Конституювання давньоримської релігії, релігії не тільки італіків-латинов, а перш за все релігії громадян римського поліса, було одним із наслідків ідеологічного самовизначення Риму як міста-держави.

Створення державної релігії Стародавнього Риму сприяли реформи царів. Так, легендарний Нума Помпилий, другий цар Риму, виходець з племені сабінів, заснував загальний пантеон головних богів, порядок їх шанування і поклав початок правовому регулюванню релігійного життя. Тацит повідомляє: "Нума пов'язав народ релігійними обрядами і божественним правом" [4] . Йому ж приписується будівництво храму богині Вести, покровительки всього римського народу. Сервій Туллій, етруск родом, встановив загальні для населення міських і сільських громад компіталій - релігійні свята сусідів, а також зробив будівництво храму Діані, щоб тісніше згуртувати латинські міста навколо Риму як центру латинського союзу.

Разом з формуванням офіційного пантеону і культу вже в VI ст. до н.е. в складі давньоримської релігії закладаються основи римського міфу. Римський міф - ключова міфологема давньоримської релігії - виступав ідеологічним обґрунтуванням претензій Риму на політичну гегемонію. У римських переказах формується міфологічне оповідання про Енея, сина троянця Анхиса і богині Афродіти, засновника Риму, нібито приніс з Трої священні застави славної долі Риму. З історією заснування міста були пов'язані також міфічні брати-близнюки Ромул і Рем, сини бога війни Марса, вигодувані вовчицею. Божественним покровителем і уособленням могутності Риму був проголошений Юпітер, в честь якого в VI ст. до н.е. на Капітолійському пагорбі зводиться храм. При його закладці, як повідомляє Тит Лівій, була знайдена людська голова з неушкодженим особою - знахідка була витлумачена так, "що бути цього місця оплотом держави і главою світу" [5] . Царю Нуме, за давнім переказом, з небес в руки впав щит - запорука порятунку Риму; щит потім дбайливо зберігався як одна з головних святинь міста. Ці фрагменти римського міфу разом з іншими, розвиненими пізніше, стверджували ідеї чудесного заснування Риму і божественного приречення його великої долі.

При всьому значенні державних культів давньоримська релігія ніколи не втрачала своєї генетичної зв'язку з родовими і сімейними віруваннями. У далекій давнині першорядне значення мали культи родових (фамільних) і земляцьких спільнот. Державні культи, з одного боку, успадковували ці давні релігійні традиції, з іншого боку, змагалися з ними, не будучи, однак, в силах скасувати їх. Дві тенденції - до централізації релігійного життя в державних культах і до її роздроблення в культах окремих громад - вже з ранніх пір поєднувалися в давньоримській релігії.

Релігійне життя Риму республіканської епохи багато в чому визначалася політичною боротьбою патриціїв і плебсу. Плебс, домагаючись розширення своїх цивільних прав, вимагав зняти існуючі обмеження на участь плебеїв в найважливіших державних культах. "Переваги в релігійній сфері в той час були па стороні патриціїв. Тільки з їх числа вербувалися жрецькі колегії, мали можливість впливати на народні збори, оголошуючи їх скликання і рішення любими або неугодними богам. Тільки вони могли присвячувати храми, вівтарі, будівлі для зборів сенату ... Тільки патриції мали право ауспіцій - визначення волі богів по польоту птахів ... " [6] .

У ході розпочатої ще в царський період боротьби проти релігійної гегемонії патриціїв представники плебсу отримали доступ до тлумачення Сівілліних книг, пророчих текстів. Хранителі і тлумачі цих книг утворили першу відкриту плебеям жрецьку колегію: спочатку - дуумвірів (двох жерців), потім, з 367 р до н.е., - децемвиров (10 жерців), а з 82 р до н.е. - Квіндецемвіров (15 жерців). Поступово плебс практично повністю зруйнував монополію патриціїв на жрецькі посади: в 300 р до н.е. був прийнятий закон, за яким плебеї визнавалися гідними "жрецьких і авгурскіх відзнак" [7] . У дискусії, яка супроводжувала прийняття цього закону, рішуче оскаржувалися ідейні основи патриціанського релігійного верховенства - уявлення про виключне благородство патриціїв, здатність патриціїв вгадувати волю богів, заступництво патриціанським сім'ям з боку богів. В області офіційної релігійного життя до кінця республіканського періоду між патриціями і плебсом був вироблений консенсус, результатом якого стала державна релігія, що відображала інтереси більшості громадян римського поліса.

У республіканську епоху з'являються виразні ознаки руйнування "дідівських" підвалин релігії римлян. Тому багато в чому сприяла активна зовнішня політика республіканського Риму, спрямована на підпорядкування сусідніх міст і народів. Війни, перемоги, мирні угоди супроводжувалися не тільки ув'язненням військово-політичних союзів, але також і релігійними компромісами римлян з богами і культами інших народів. Уже в ранньому Римі існувала практика отримання за умовами капітуляції від переможених не тільки їх земель, багатств, але і релігійних святинь. Так, після перемоги над етруським містом Веї, "коли всі земні багатства були з Вей понесені, римляни приступили до вивозу дарів божественних і самих богів, по проявили тут не святотатство, а благоговіння" [8] . З нових союзних земель в столичне місто переселялися люди, а разом з ними і їх боги. Посли міста Локри вимовляють в римському сенаті знаменну фразу: "Ми бачимо, як благоговійно ви шануєте своїх богів і приймаєте до себе чужоземних ..." [9]

Терпимість оберталася зростанням релігійного еклектизму. Під час епідемії 20-х рр. V ст. до н.е., як пише Тит Лівій, "не тільки тіла були схильні до зарази, але і душі були охоплені різноманітними і здебільшого чужоземними забобонами. старання тих, хто наживався на людському легковір'ї, в будинках встановлювався новий порядок жертвоприношень, до тих пір поки шляхетні громадяни не усвідомили, наскільки ганебно для всього суспільства, що на кожному розі і в кожному святилище милість богів вимолюють принесенням жертв за незвичним і далекого звичаєм ... " [10] . Схаменувшись, влада вжила заходів до того, щоб "ніякими іншими способами, крім прийнятих на батьківщині, і ніяким іншим богам, крім римських, які не поклонялися" [11] . Однак зупинити розмивання традиційної релігії вдалося лише на час.

Римський міф, зводив початок Риму до грецької Трос, стародавня віра в силу Дельфійського оракула і грецьких богів створювали благодатний грунт для еллінізації римської релігії. У той же самий час, в 20-і рр. V ст. до н.е., коли сенат забороняє чужоземні вірування, в Римі офіційно засновується культ Аполлона і будується храм цього бога - приводом до того були епідемія і розрахунок на лікувальну силу Аполлона. Асклепій, інший грецький бог-цілитель, знаходить свій храм в Римі в 291 р до н.е., його ім'я латінізіруется (Ескулап), але обряди відправляються за грецьким зразком, а жрецькі обов'язки виконують переважно греки. Слідом за Аполлоном в Рим приходить Діоніс, який отримав тут ім'я Вакха (або Бахуса). У першій половині II ст. до н.е. ритуали на честь Діоніса-Вакха - вакханалії - викликали своєї оргіастічность і езотеризм суворі переслідування влади. Однак Діоніс і дионисии, злившись з римським богом родючості Либером і культами вегетативних сил, міцно увійшли в релігійний побут римлян. Останні століття республіки відзначені подальшим запозиченням грецьких богів, ототожненням їх з римськими і засвоєнням грецьких обрядів.

Історичні перекази, які зв'язали Рим і Трою, відкрили двері проникненню малоазійських вірувань, в першу чергу - культу Кібели, одного з найдавніших східних культів. На заході республіканської епохи, під час страшної для Риму війни з Ганнібалом, громадяни, за словами Лівія, "раптово сповнилися благочестя" і виявили в пророчих книгах пророкування, згідно з яким саме Кибела, Ідейської Матір, позбавить місто від чужинців, якщо вона буде перевезена в Рим. На батьківщину Кібели (у Фрігію, в місто Пессінуіт) було відправлено посольство, яке отримало від місцевих жителів священний камінь, який шанувався як втілення Великої Матері-богині. Римляни урочисто зустріли Кибелу, несли, передаючи з рук у руки, священний камінь вулицями і помістили його в храмі Перемоги, встановивши день святкування на честь малоазійською богині і сприйнявши Оргиастические обрядовість культу Великої Матері [12] . Підпорядкування Римом в II-I ст. до н.е. елліністичних держав Сходу викликало нову хвилю експансії чужоземних культів. Повернулися з провінцій додому римські легіонери, адміністратори, торговці приносили з собою близькосхідні вірування.

Завоювання Греції (середина II ст. До н.е.) відкрило завойовникам широкий доступ не тільки до релігії і міфології греків, але і до їх релігійно-філософських вчень. В освічених верствах римського суспільства отримують визнання стоїцизм, піфагорейство, епікурейство і інші вчення, які розвивали невідомі "старим" римлянам ідеї, які тягнулися аж до крайніх форм релігійного скептицизму. Серед найбільш помітних скептиків був Лукрецій Кар (99-55 рр. До н.е.), впритул підійшов до заперечення релігії.

Говорячи про трансформацію традиційних релігійних засад стародавнього Риму, слід враховувати, що грецькі і східні культи, вільнодумство і скептицизм поширювалися переважно в місті і перш за все серед знаті. У сільській місцевості, в міських низах релігійне життя багато в чому залишалася вірною патріархальним традиціям.

Імператорський період в історії давньоримської релігії (31 р до н.е. - 476 р н.е.) був ознаменований насамперед появою культу імператора, обожнюванням політичних діячів, воєначальників та інших відзначилися людей. Одним з перших був офіційно деіфіцірован після смерті Цезар. Його наступник імператор Август вже за життя удостоївся божественних почестей. Заохочуючи культ своєї персони і привласнивши собі статус Верховного жерця, Август в той же час провів ряд реформ, покликаних відродити старі релігійні традиції, які трималися на родових, фамільних віруваннях. Починаючи з Августа, культ імператора стає стрижнем державної релігії, покликаної поставити під єдиноначальність всі верстви суспільства і об'єднати всі країни навколо імперського Риму. Розвивалися протягом століть міфологізація і сакралізація Риму отримують в цю епоху своє завершення в обожнення "вічного міста" в образі Dea Roma. Культ столиці Імперії, божественного Риму, стає природним доповненням культу імператора - божественного правителя.

Подією, що радикально змінив релігійну історію Риму, стало виникнення спочатку на східних окраїнах імперії, а потім і в Римі християнських громад. Антагонізм римської релігії і християнства було вирішено, як відомо, перемогою нової релігії. Слід пам'ятати, однак, що за століття суперництва християнство багато сприйняло з культурного оснащення свого супротивника. Крім того, впливом релігії Стародавнього Риму багато в чому визначалися ідеологічні та обрядові зміни всередині ранньохристиянських громад, що зумовили розколи раннього християнства на великі і дрібні течії. Крах Римської імперії аж ніяк не означав повного тріумфу християнства - протягом століть давньоримська релігія, особливо її релігійно-філософські ідеї і громадянські цінності, зберігали свою привабливість для європейської цивілізації. Західна, римсько-католицька, церква слідувала деяким інтелектуальним, етичним, естетичним традиціям, історично пов'язаним з римської релігійною культурою.

  • [1] Гамкрелідзе Т. В., Іванов В. В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці.

    Ч. II. Тбілісі, 1985. С. 944-952.

  • [2] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. I. 1-8. Т. 1. М., 1989.
  • [3] Див .: Вуріан Я., Моухова В. Загадкові етруски. М., 1970; Немирівський А. І. Етруски. Від міфу до історії. М., 1983.
  • [4] Тацит. Аннали. III. 26.
  • [5] Там же. I. 55.5.
  • [6] Штаерман Є. М. Соціальні основи релігії Стародавнього Риму. М., 1987. С. 90.
  • [7] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. X. 7.9.
  • [8] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. V. 22.3.
  • [9] Там же. XXIX. 18.2.
  • [10] Там же. IV. 30.9-10.
  • [11] Там же. IV. 30.11.
  • [12] Тит Лівій. Історія Риму від заснування міста. XXIX. 10-14.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >