Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійні уявлення та поняття

Одним з найважливіших етапів і результатів розвитку давньоримського релігійної свідомості стало введення в обіг поняття релігії - religio, яким римляни, а потім і багато інших народів європейського співтовариства стали позначати специфічну область духовного життя - область вірувань і обрядів, відрізняючи се від всіх інших сторін людського існування . Введення цього поняття мало своєю передумовою тривалий процес розмежування на практиці і в свідомості видів людської діяльності, духовних феноменів і сфер життя. Складність процесу формування уявлення про те, чим по суті своїй є релігія, ніж ця область відрізняється від інших, пояснює, чому вже стародавні римські автори сперечалися з приводу первинного сенсу слова religio.

Суперечка, розпочатий в давнину, до цих нір не знайшов свого остаточного вирішення. Звернемо увагу на те, що зближує позиції лінгвістів: спочатку в семантиці латинського слова "релігія" закладено значення обмеження, що перешкоджає недбалому виконання культу і зв'язує людини встановленими нормами благочестя. Можливо, з інтеріоризувати зовнішніх вимог богопочитания і внутрішніх установок на їх ретельне дотримання розвивається римська категорія релігії.

Поряд з терміном religio римляни користувалися поняттями colere deos (почитати богів), cultus deorum (культ богів), caerimonia (релігійний обряд), які висловлювали ідеї побожного поклоніння богам, шанобливого виконання ритуалу, благочестивої турботи про божественне. По суті, всі ці поняття розвивали загальне уявлення про релігію як про побожному і зосередженому опікою про богів.

Формування категорії релігії відбувалося в загальному контексті категоризації римським свідомістю уявлень про людські і божественні імперативи. Римська громадянська громада, скрупульозно розвивала правову культуру, вже на ранньому етапі намітила відмінність між людськими і божественними законами, закріпивши це відмінність у термінах fas і jus. Поняття fas фіксувало божественне право - норми, що виражають волю богів, приречення долі. Поняттям jus релігійна свідомість висловило уявлення про клятвено закріплених правилах - це норми, прийняті людиною під присягою. Вважалося, що боги самі стежать за дотриманням fas і самі встановлюють кару порушнику, тоді як нехтування вимогами jus переслідувалося законом.

Подання про чудесне, "нуминозного" виражалося насамперед поняттям mirum (незвичайне), miraculum (диво, диво). Примітно, що релігійні значення слова miraculum практично збігаються зі значеннями слів omen, portentum, ostentum, які виражали загальну ідею божественного знамення, посланого в будь-якому незвичайне явище і вказує на волю богів. Такий погляд на диво пояснювався, мабуть, раціоналізмом римського релігійного мислення, схильного сприймати всяке дивовижне явище як поданий богами знак, що несе потайний головний сенс. Ця схильність зумовила величезну вагу в римському культі обрядів дивинации.

До основним категоріям римського релігійної свідомості слід віднести fides і pietas. Початковий сенс поняття fides (віра, довіра) вимагає особливого уточнення: "fides дійсно є" кредитом довіри ", який надається партнеру". У відносинах між людьми і богами "fides, якій боги наділяють смертних, переконує їх у можливості існування дається їм за це взамін якоїсь гарантії. Саме до цієї божественної гарантії волає людина в біді" [1] . Римлянин, довіряючи богам, довіряючи себе під їх заступництво, у відповідь на свою покірність розраховував на божественний захист. Релігійна категорія вірності, довіри була деіфіцірована і персоніфікована в образі богині Фідес. Римські перекази зберігали згадка про існування ще при Нуме святилища Фідес, в честь якої легендарним царем були встановлені свята і особливі жертвопринесення. У 50-і рр. III в. до н.е. богині Фідес, яка уособлювала вірність клятві і наглядати за виконанням клятв людьми, був присвячений спеціальний храм. Чоловічим відповідністю богині Фідес був бог Діус Фідіус (Dius Fidius), який також мав у Римі свій храм.

Категорія pietas висловлювала дуже важливу для римлян характеристику людини - його благочестя, твердість у виконанні релігійного обов'язку, але також і його співчуття, милосердя [2] . Римляни пишалися своєю pietas, вважали, що в своєму благочесті вони перевершують всі інші народи. Pietas була персоніфікована в образі Піетас - богині, яка уособлювала шанування богів, вітчизни і батьків. У 181 р до н.е. Піетас в Римі був присвячений окремий храм.

Магічна сила процвітання, добробуту, успіху виражалася категорією felicitas (щастя, благополуччя, удача). Римляни вірили, що ті, кому боги дарували felicitas, мають вірною удачею і особливою владою не тільки над людьми, але і над стихіями природи. Поняття felicitas було персоніфіковано в образі богині удачі Феліцитас, на заступництво якої з особливою надією розраховували римські воєначальники, а пізніше і римські імператори, які бачили в Феліцитас покровительку імператорської влади. В середині II ст. до н.е. богині був зведений храм, Цезарем був задуманий другий, який і був відбудований пізніше.

Ключовим поняттям, кваліфіковані гріховне, нечестиве діяння, було nefas. Категорія nefas висловлювала ідею повної відсутності fas і позначала крайній ступінь релігійного злочину. Поняттю religio, закріплює уявлення про справжню побожності, римське релігійна свідомість протиставити поняття superstitio (марновірство). У своєму походженні superstitio сходить до значень "дар прозріння", "ясновидіння". Негативний сенс - вірування, гідні презирства, - воно отримує в силу підозрілого відносини римлян до таємних визионерской і магічних практик. Оскільки ці практики перебували за межами офіційного культу і в них спеціалізувалися переважно чужинці (етруски, східні маги), слово superstitio, номіновані ясновидіння і езотеричні обряди, "стало позначати культову практику, яку вважали порожній і простонародної, негідною розважливого розуму" [3] .

Серед понять, що формували римське уявлення про святого, перше місце належить безумовно поняттю sacer. Найдавніший з відомих випадків вживання sacer приблизно датується кінцем царського періоду історії Риму: в архаїчної формі sakros це слово включено до складу магічної формули прокльони, покликаного охороняти якесь місце [4] . Е. Бенвеніст не виключав існування єдиної праоснови у лат. sacros (з коренем sak-) і грец. άγιος (з коренем sag-), хоча при цьому зауважував, що "грецьке слово, відповідне sacer, НЕ άγιος, а ιερός" [5] .

Магічна формула прокляття, що включала найдавнішу форму sakros, оберігала якесь місце чи предмет від зазіхань. Можна припустити, що найближчим значенням sakros було закляте, яке вказувало в першу чергу на виделенность об'єкта закляття з кола інших об'єктів і заборона вступати з ним у зіткнення. " Sacer позначає те, що не може бути порушено без осквернення" [6] . "Sacer - це те, що за своєю природою або за рішенням перебуває збереженим, відокремленим для богів", це - "відокремлене священне", ставлення до якого виражається "через заборони: не торкатися, не входить або стикатися тільки в певних випадках" [7] . "... Латинське sacer дозволяє вловити тільки стан вилучено, якість божественного походження, величне, але недозволене, що ставить поза будь-яких людських відносин" [8] .

Sacer позначає в багатьох випадках незрозумілу для латинських авторів магічну силу предметів. Це магічне властивість, виражена за допомогою sacer, в релігійній свідомості виявляє себе як разюче і незрозуміле, а тому краще триматися від нього осторонь. У складі прокляття магічна сила ще й небезпечна. "... Будь-яка клятва, - пояснював Плутарх, - закінчується прокляттям клятвопорушником, а всяке прокляття похмуро і зловісно" [9] . У значенні "закляте" sacer прикрепляло ознаки похмуре і зловісне, які в архаїчній свідомості легко узгоджуються зі значеннями магічне, сповнене силою, небезпечне.

Sacer - характеристика божества, боги для римлян - сакральні. "Все те, що належить богам, називається sacrum", - констатує Макробий [10] . Sacer в цьому сенсі - належить богам, присвячене богам. На цій підставі святі для римлян ритуали на честь богів (лат. Sacra). Логіка релігійного мислення мала на увазі, що на належне богам люди права не мають. Тому sacer - вилучене з буденного вживання. Найближчим доказом тому служить правило римського культу, згідно з яким храмову начиння можна було використовувати інакше, крім як за її прямим призначенням (зауважимо принагідно, що подібні розпорядження існували і в інших релігіях). Та частина храмового начиння, що, будучи даром богу, потрапляла в храм зі звичайного побуту, вже не могла бути повернута назад і служити предметом домашнього побуту: діяв принцип незворотності вилучення і звернення в sacer. Цей принцип поширювався не тільки на область культу. Вилучене з буденного вживання - ця ознака сакральних явищ узгоджується за змістом зі значенням "заборонене для спілкування". Останнє значення повертає до найдавнішої практиці накладення категоричних обмежень на певні дії - до практики табуювання.

Sacer в свідомості римлян - безумовне, сутнісне якість богів, яким вони володіють в силу своєї природи. Цей погляд проявляється у ставленні римської релігії до небесних божествам і божествам хтоническим. Небесні боги, звичайно, сакральні, сакрально саме небо, їх обитель святощі ефіром ( sacer aether ) називає Овідій небеса [11] . Але сакральні і підземні божества, сакральна Кибела - Sacra Cybele, хтоническое жіноче божество фрігійського походження. Кибела - Велика мати, цариця родючості, володіє чітко вираженою в релігії римлян страхітливою іпостассю. Образ Кібели і споріднених з нею хтонических богів римського пантеону показує, що якість sacer мало відношення не тільки до благої, піднесеної, небесної стороні божественного, але також і до смертоносної, жахливою, огидною природі божественного - так, як її собі уявляли давні римляни. Ідея подвійності божественного світу - очевидна для римського релігійної свідомості - отримує своє вираження в подвійності sacer. Тому уявлення, виражене словом sacer, різко амбівалентне.

Хоча sacer кваліфікує в цілому область божественного, понятого як осередок надлюдського, якість sacer ставилося і людям. Амбівалентність sacer виявлялася в цьому випадку особливо опукло. Людина, якому ставилося якість sacer, міг бути жерцем. Жрець був присвячений тому чи іншому богові (Cereri sacer, Neptuno sacer і т.д.), тим самим він належав божеству і тому називався sacer чи інакше sacerdos. Як носій жрецького сану ( sacerdotium) людина мусила відповідати суворим вимогам релігійної праведності і моральної бездоганності.

Але стосовно людини sacer могло мати і інший зміст. Е. Бенвеніст цитує характерне вислів Фесту, в якому мова йде про homo sacer, той, хто оголошений народом homo sacer, відповідальний за злочин ( maleficium ), його не дозволено вбивати (точніше, не дозволено приносити в жертву - immolari), проте той, хто вбиває homo sacer, не засуджується як вбивця [12] . Додаткове світло на образ homo sacer проливає тлумачення Макробия. Цей пізньоантичний автор, озираючись на традиції минулого, пояснює, чому крадіжка священної речі каралася як святотатство ( sacrilegium ), а вбивство homo sacer закон не переслідував. Макробий пише, що стародавні не допускали, щоб присвячені якому-небудь богу тварини паслися на приватних пасовищах, але неодмінно священних тварин відганяли на землі того бога, якому вони були присвячені (храмові землі). Стародавні вірили, продовжує Макробий, що душі присвячених людей ( sacrorum hominum) належать богам. Тому так само як вони без коливань переслідували присвячених богам тварин, вони з чистою совістю йшли на вбивство присвячених, вважаючи, що можуть відправляти їх душі на небеса, куди ті йдуть одразу після відділення від тіла [13] . Безкарна загибель дишег в потилицю того, кого Фест визначає як homo sacer. На homo sacer Макробия лежить тінь переслідувача-вбивці. Homo sacer - людина, приречений на смерть, проклятий на смерть.

Подання про священному, виражене поняттям sacer, близько до того древньому грецькому сприйняття священного, що відображене в поняттях ιερός, άγιος. Разом з тим істотна різниця між латинським і грецьким розумінням полягає в гранично різко вираженою подвійності римського поняття. Двоїстість sacer полягає насамперед у з'єднанні значень чистоти, непорочності (як ознак того, що присвячено божеству) і значень нечистоти, "незнищенною заплямованість" (Е. Бенвеніст), які обумовлені причетністю sacer до смерті, бо при особливих обставинах sacer несе в собі ознака проклятого на смерть. Негативні значення лат. sacer стоять в близьких відносинах з грец. τό άγος (тяжкий гріх; людина нечистий, заплямований).

Римське уявлення про святість незводилося, звичайно, до одного поняття sacer. У римський лексикон святості входили також: augustus, що акцентує значення піднесене, величне; venerabilis, що ставить на перше місце значення шановане, шановане. Зовсім особливе місце займає, звичайно, sanctus, яка заявляє насамперед про значення недоторканності, непорушності, захищеності вишній санкцією [14] . Слід особливо звернути увагу на те, що римляни не допускали думки про семантичному тотожність sacer і sanctus.

Подання про Несвята виражалося перш за все за допомогою поняття profanus. Навіть далекі предки латинські автори зверталися до питання про вихідний сенсі цього слова. Варрон роз'яснює, що fana називається те, що понтифіки оголошують виділеним, обмеженим (fati sint finem) [15] . По суті , fanum - освячене (чи присвячене) місце, яке призначене для відправлення обрядів, в більш вузькому сенсі - храм [16] . Далі латинський автор вказує, що profanum - це те, що розташоване перед fanum. Думка Варрона більшістю пізніших істориків і релігієзнавців було покладено в основу тлумачення уявлень античних римлян про профанному. Профанне було зрозуміле насамперед як просторова характеристика - як то, що знаходиться поза священного місця (fanum), а значить, поза sacrum. Таке тлумачення потребує суттєвого уточнення.

Зауважимо, що початкове значення profanus задається протиставлення sacer і profanus, але profanus і fanum. Profanus похідним від fanum як його інше. Як уже зазначалося, в загальному значенні fanum - священне місце для відправлення обрядів; дієслово fano має значення освячувати, присвячувати [17] . Етимологія слова вказує на спорідненість fanum з feriae ( свята, дні відпочинку) і festus ( святковий , радісний, радісний). Fanum, отже, не просто освячене і виділене місце. Це також місце свята і радості. Більш того, fano має родинне слово fanor - божеволіти, шаленіти, біснуватися, носитися в нестямі [18] . Fanum - місце, де в святковому радості учасники ритуалу шаленіють і шаленіють. Таке семантичне узгодження надійно підкріплюється численними прикладами архаїчної обрядовості, в тому числі і давньоримської. Архаїчний fanum був місцем, де в колективному ритуальному дійстві прокидалося в людині екстатичне буйство, магічно звернене до первозданних стихій.

Походження слова profanus традиційно розумілося як найменування того, що розташоване перед fanum. Інакше подивився на семантику profanus X. Вагенвоорт [19] . Посилаючись на праці Я. фон Ваккернагеля і лінгвістичні свідчення, голландський дослідник обгрунтував реальність значень pro-, що вказують на віддаленість від чого-небудь, на противагу чого-небудь, а також на відсутність чого-небудь [20] . Ці спостереження дозволили X. Вагенвоорту зробити висновок принципової важливості: "У стародавньому латинській мові profanus спочатку відноситься не до місця, а до дії" [20] . Відповідно, profanus вказує не на місце перед храмом, а саме на вигнання з храму і відноситься до дій, які відбулися в храмі або святилище. Таким чином, profanus спочатку означає не песвятой, а вже не святий, т. Е. Позбавлений причетності до святого [22] .

Отже, profanus стає те, що видаляється з fanum і позбавляється причетності до sacer, присвяченому, освяченому, що належить богам. Причому стан, позначене словом profanus, на перших порах, мабуть, не обов'язково фіксувало акт релігійного нечестя, вероотступничества. Швидше за все, нерво- початкове значення profanus склалося в контексті культової практики жертвоприношень: цим словом спочатку позначалася та частина присвяченій божеству (священної) жертви, яка після вчинення певних церемоній відокремлювалася і поедалась самими учасниками обряду; ця частина також в традиціях римської обрядовості могла бути після посвяти богу винесена за межі святилища, розподілена перед храмом між учасниками ритуалу і з'їдена. Наявність такого значення дозволяє Тертулліану нагадати про людей, які говорять один одному: "Сьогодні буде роздача у Великого Вівтаря ( Hodie profanabitur ad Aram Maximam)" [23] . Не випадково за дієсловом profano зберігалося значення присвячувати, приносити в жертву.

Важливо зауважити, що первинні значення profanus формуються не в складі космогонічних уявлень і не в моделях просторових орієнтацій, але спочатку вони пов'язані з культової діяльністю і тільки в контексті цієї діяльності вони і можуть бути правильно зрозумілі. Важливо також, що римляни називали profanum те, що перш побувало в якості присвяченого, що було передано божеству, а потім за правилами культу було звернуто для споживання людьми. У цьому сенсі profanus виступає протилежністю sacer.

Подібну позицію в розумінні profanus зайняв Е. Бенвеніст, який опублікував статтю "Profanus і profanare", яка, за визнанням автора, була написана до знайомства з роботою X. Вагенвоорта [24] . З порівняння profanus, profestus ( несвятковий, необізнаний) і ряду інших слів з префіксом pro- Бенвеністу вивів те ж значення приставки pro-, що і його голландський колега. Приклавши це спостереження до латинських текстів, французький лінгвіст дійшов висновку, що "якість profanum застосовується не до всього того, що не є sacrum, а до того, що припиняє бути таким" [25] . Profanus, як вважає Бенвеністу, позначає те, що "більш не є священним, що не володіє відтепер ні привілеями, ні небезпечними сторонами священного, одним словом, то, що" десакралізованого "" [26] . Е. Бенвеніст, як і його попередник, відносить profanus ні до ділянкам простору, а до ритуальних предметів і культовим діям, перш за все за жертву безглуздих і жертовної трапези учасників ритуалу - daps profanata.

Згодом в семантиці profanus аж до самого початку культовим значенням присвяченого і десакралізованого з метою ритуального споживання додаються значення, що надають розширювальний сенс значень десакралізації і доступності. Profanus стає позначенням власне людської долі - вже не стільки ритуального, скільки онтологічного якості відокремленості від божественного, непричетність божественному, непосвячених.

  • [1] Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. С. 93.
  • [2] Очевидно, pius спочатку мало відношення до jus - особливим порядком речей, закону, аналогічного індійському rta, причому в цьому релігійному понятті істотну роль грали моральні початку. Див .: Про початкових значеннях pius: Dumezil G. La religion romaine archaique. Paris, 1966. P. 139; Цицерон. Про природу богів // Цицерон. Філософські трактати. М., 1985. С. 97.
  • [3] Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. С. 402.
  • [4] Плита з туфу з відповідним написом була виявлена в Римі в ході археологічних розкопок в 1899 р Див .: Dumezil G. La religion romaine archaique. Paris, 1966. P. 94. Форма запису - sakros - вказує, можливо, навіть не на V ст. до н.е., а на VII-VIII ст. до н.е.
  • [5] Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. С. 357.
  • [6] Еrnоі A., Meillet A. Dictionnaire etymologique de la langue latine: Histoire de mots. Paris, 1985. "Sacer".
  • [7] Dumezil G. La religion romaine archaique. P. 136-137.
  • [8] Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. С. 358.
  • [9] Плутарх. Римські питання. 44.
  • [10] Макробий. Сатурналії. III.VII.3.
  • [11] Див .: Овідій. Метаморфози. I. 254.
  • [12] Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. С. 348.
  • [13] Див .: Макробий. Сатурналії. III.VII.
  • [14] Див .: Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів.
  • [15] Див .: Варрон. Про латинську мову. VI. 54.
  • [16] Див .: Еrnоі A., Meillet Л. Dictionnaire etymologique de la langue latine. "Fanum".
  • [17] Див .: Дворецький І. X. Латинско-російський словник. М., 1996. "Fano".
  • [18] Там же.
  • [19] Wagerwoort Н. Profanus, profanare // Mnemosyne, 1949. Vol. 2. P. 319-332.
  • [20] Ibid. P.321.
  • [21] Ibid. P.321.
  • [22] Ibid. P. 322-323. "Профан особливо називається те, що переноситься з релігійного справи в вживання людей" - Profanum proprie dicitur quod ex religiosa re in hominum usum convertitur "(Servius, Aen. 12.779). Див. Також тлумачення Макробия (Макробий. Сатурналії. III. 3.4).
  • [23] Тертуліан. Апологія. XIV. 1
  • [24] Benveniste E. Profanus et profanare // Hommages a G. Dumezil. Bruxelles, I960. P. 46-53.
  • [25] Ibid. P.48.
  • [26] Ibid. P.49.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук