Релігійна громада

З найдавніших родових, територіальних і племінних громад, які проживали на місці майбутнього Риму і в околицях, склалося разом з формуванням міста єдине релігійне співтовариство римського народу. Полисная громада мала спільні обряди, загальні ритуальні дні, загальні святилища, колективні релігійні інтереси і цілі. Як єдине ціле громада римського народу протистояла громаді богів. Відносини між громадою міста-держави і богами римського пантеону будувалися, з одного боку, на основі вірності людей зобов'язаннями перед богами, довірі (fides ) їх покровительствующей силі, з іншого - на прихильності богів місту, взятому під заступництво. У зносини з богами римський народ вступав при посередництві державних осіб. Заповітною метою римського народу виступав світ з богами (pax deorum ), який гарантував процвітання і велич Рима. Вищі цивільні та вищі релігійні цінності в свідомості римського народу поєднувалися, утворюючи ідеологічну основу міста-держави.

Релігійна цілісність римського народу, яка спиралася на шанування загальних богів в колективних ритуалах, допускала існування під контролем держави публічно діючих релігійних спільнот. До найбільш архаїчному релігійному поділу ставилися чоловічі і жіночі культові союзи: чоловіки, переважно з низів, особливими обрядами вшановували бога Сильвина , у жінок були свої культи (богині Карменту - Bona dea, "Доброї богині", та ін.). На підвалинах патріархального минулого трималися сімейно-родові, сімейні релігійні об'єднання.

До римської старовини сходили територіальні сусідські спільноти, які відправляли спільні культи місцевих богів і духів. Розподіл римського народу на 30 курій припускала наявність у кожної курії свого культу. Дві основні соціально-політичні групи - патриції і плебеї - пов'язували себе з двома різними тріадами богів і мали свої святилища. Патриції, розділені на стану сенаторів і вершників, розрізнялися також і своїми культовими пріоритетами (вершники віддавали перевагу культу Діоскурів). У кожної професійної групи були нс тільки свої боги, але і свої обряди, свої дні священнодійств. Так, колегії ремісників об'єднувалися навколо вшанування Мінерви, утворюючи при храмі богині свою культову корпорацію. Колегія торговців шанувала Меркурія.

На чолі громади-прізвища стояв батько сімейства, відправляв найважливіші домашні обряди. У царську епоху громаду римського парода представляв цар, який володів верховною законодавчою, військовою і релігійної владою. У республіканський період римський народ представляли перед богами вищі адміністратори, які займали цивільні посади (магістратів - консулів, трибунів) або жрецькі. За переказами, цар Нума Помпилий своїм встановленням поклав початок поділу функцій царя і заснував посаду жерця , який виконував царські священнодійства. Посада вищого римського рітуалмейстера (rex sacrorum - цар священнодійств або rex sacrificulus - цар жертвоприношень) за часів республіки стала довічно виборної. Пумі приписувалися також інші починання щодо формування жрецьких посад: при ньому птіцегадателі-авгури стали жерцями з довічним державним статусом, були введені жрецькі посади для обслуговування культів Юпітера, Марса, Квирина, Вести, встановлена посаду понтифіка.

У сформованому вигляді римське жрецтво являло собою складну за складом корпорацію. Її основними ланками були жрецькі колегії, спеціалізовані об'єднання жерців. На вершині жрецької ієрархії стояла колегія понтифіків - найбільш авторитетна група посадових осіб (5-15 чоловік) на чолі з верховним понтифіком, який наглядає за всіма громадськими і приватними богослужіннями, правильністю виконання божественного права (fas), зайнята складанням календаря, тлумаченням знамень і контролем за іншими жрецькими колегіями. Фламіни, жерці певного бога, становили численні колегії, зайняті обслуговуванням культу окремого божества (Юпітера, Марса, Вести і т.д.). Колегія фециалов відправляла культи, пов'язані з оголошенням війни та укладанням договорів. Авгури відали ауспіціями. Особливу колегію становили тлумачі Сівілліних книг. Колегія Куріоне об'єднувала жерців курій. У колегію арвал'скіх братів входили жерці, які своїми молитвами, магічними заклинаннями сприяли врожаю.

Жречество займало в громаді римського народу почесне становище, мало привілеями і реальною владою. Ніколи, однак, жрецтво не перетворювалося в Римі в замкнуте співтовариство, яке діяло в вузько корпоративних цілях. Воно завжди залишалося складовою частиною взаємозалежної організації громадян. Жрецькі посади і колегії засновувалися державою, громадянин, отримавши жрецьке звання, як і раніше брав участь в загальногромадянських справах (Цицерон, наприклад, був жерцем-авгурів). Жречество правильними священнодійством обслуговувало відносини римського народу з богами, спираючись на досвід і тексти тлумачило отримані понад знамення, вносячи тим самим свою лепту в громадське самоврядування.

Римський народ, укладаючи з сусідами політичні союзи, доповнював ці угоди установою загального культу. Так, об'єднання латинов в Латинський союз було закріплено установою царем Сервієм Туллієм культу Діани, італійської богині рослинності. Богині був побудований в Римі храм. Пізніше до цього храму тяглися потрапляли в Рим полонені з латинських земель, інші чужинці, раби, так що врешті-решт Діана стала богинею - покровителькою знедолених і рабів. Таким способом в релігійне співтовариство Риму за його довгу історію були інкорпоровані з різним ступенем повноти багато етнорелігійні громади. Культові союзи створювали навколо первинної громади римського народу складну конфігурацію етнорелігійних спільнот.

До I в. н.е. в межах Римської держави виникло релігійний простір, де кожен народ, кожна суспільна верства аж до рабів був причетний до якоїсь спільної частини релігійного життя імперії. Народ Риму, скасувавши в республіканський період відмінності в релігійному становищі патриціїв і плебеїв, поступившись заради величі міста відмінностями між своїми і чужими культами, звівши уравнительность і космополітизм в норму життя, створив передумови для виникнення світової релігії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >