Мітраїзм

Мітраїзм був поширений від Середньої Азії і Північної Індії аж до Атлантичного океану. У Середній Азії і Північної Індії Мітра входив в число найбільш шанованих божеств могутнього Кушанского держави. Його культ шанувався за часів Ахеменідів. Йому поклонялися Кир Молодший, Дарій I як богу сонця і вічного вогню. У сасанидском Ірані культ Мітри займав важливе місце в системі ортодоксального зороастризму. Мітраїзм був поширений в світі еллінізму, з I в. н.е. в Римі, з II ст. н.е. у всій Римській імперії. Особливою популярністю він користувався в прикордонних провінціях, де стояли римські легіони, солдати яких головним чином були прихильниками культу Мітри, який вважав його богом, приносили перемогу. Поблизу римських табірних стоянок збереглися залишки численних святилищ-мітраріумов, на яких можна зустріти військову напис "Непереможному богу Сонця - Митрі". У Дура-Европос - невеликому місті на березі річки Євфрат - Митру шанували поряд з Юпітером, в інших випадках ототожнювали з Зевсом.

Сліди культу Мітри вчені знаходять вже в епоху індоіранської спільності. Образ Мітри мається на індійській міфології - в Ведах і в іранській міфології - в Авесті. У зв'язку з цим в науковій літературі існують дві точки зору. Згідно з однією, і індійський і авестийська Мітра - це одне і те ж. Згідно з другою, вони, маючи однакові риси, в той же час різні. Наприклад, якщо в іранських громадах деви були злими духами, а асури - добрими, то в індійських громадах все було навпаки.

Подання про Митрі особливо розвинене в Міхр-Яште - одному з найдовших і відомих гімнів Авести. Найстарші частини Міхр-Яшта сягають середини I тисячоліття до н.е. Окремі описи Мітри даються і в інших книгах Авести.

На Митру стародавні дивилися як на посередника між Ахура- Маздою і Анхра-Майнио; він охороняє людство від зла, здійснюючи таємні жертвоприношення, завдяки йому і восторжествує добро в світі.

В іранських громадах Мітра виступає як особистісне божество, яке охороняє загальний порядок, який вимагає відповідної поведінки людини: дотримання певних моральних норм, праву, пошанування богів. Головна мета життя людини - допомога Ахура-Мазді і Митрі в боротьбі зі злими силам; мітраїзм, таким чином, визнає активну роль людей. Людина сама вибирає між добром і злом, правдою і брехнею, беручи всю відповідальність за цей вибір на себе. Основою етики праведності є добрі думки, добрі слова, добрі справи; важливі й інші чесноти: чесність, правдивість, щедрість, мудрість і т.д. Ці якості протилежні якостям невірного, якого характеризують злі думки, злі слова, злі справи.

Мітраїзм пропонує різні ступені моральної досконалості. Причому кожна ступінь має символічну назву. Перш за все воїни - це ті, хто вступає в боротьбу зі злими силами. Леви і гієни - ті, хто вже почав боротьбу з підступним і злим духом злоби. Ворони - це ті, хто жадає і передчуває смерть злого початку. Золоті або залізні - хто загартувався в боротьбі зі злом і несе в собі незламну надію на перемогу. Нарешті Переможний Мітра - той, хто переможе зло.

Митра в древнеіранськой міфології пов'язаний з ідеєю договору, посередництва, клятви, злагоди, дружби. За легендами, він має тисячу вух і тисячу очей, він - боєць, і його коней ніхто нс може наздогнати. Він вражає всіх, кого звинувачують у порушенні клятви. Митра руйнує будинки, країну, де живуть ті, хто виступає проти нього і порушує клятви. Митра впорядковує життя, встановлює згоду між людьми, охороняє країну від внутрішніх чвар, воєн, карає ворогів. Тут він виступає як бог війни, що бореться па стороні праведного, вірного договором і безжального по відношенню до порушника закону і згоди. Мітра - бог, який визначає морально-правові норми, стежить за всім, що створив Ахура-Мазда. Він також охороняє державні кордони, що відображало тенденцію до консолідації племен в племінні союзи, подолання міжплемінних зіткнень через укладання договорів.

Митра шанувався і як сонячний бог. Сонце сприймалося древніми як головне джерело і причина розвитку усього життя, як двигун світового космосу, носій громадського і морального законів. У цьому плані па формування культу Мітри багато в чому вплинули давньосхідні культи і перш за все месопотамська солярна релігія. Так, бог Митра багато в чому схожий з месопотамским богом сонця Шамашем. Вважалося, що Мітра починає свій небесний шлях як бог сонця з міфічної гори

Хари, про яку розповідається в Авесті. З неї він дивиться на весь світ. Там немає ні мороку, ні ночі, ні вітру.

У Яштах батьками Мітри є Ахура-Мазда і його дружина богиня землі Армайті (Авести. - Благочестя, добромисність). За іншим переказом, він народився на планетах, в порожньому і темному гроті від діви на ім'я Мир, що означає "любов", "жар". Маги принесли йому дари, які зазвичай приносили сонця, - золото і пахощі.

Мітра - брат богів Рашну (среднеір. Раші) і Сраоша (среднеір. Срош). Сраоша - бог релігійного послуху й порядку. Йому присвячені "Срош-Яшт" і 57-я глава Ясні в Авесті. Він - посланець Ахура-Мазди, покликаний запобігати помилки, хибні помисли, стерегти від нечистої сили і злих духів.

Рашну - божество правосуддя, його атрибут - золоті ваги. Він - постійний супутник Мітри, всюдисущий і всезнаючий. Місцем сто перебування, згідно іранської міфології, є світова ріка Рангха, яка виступає символом кінця краю. Глибина цієї річки в тисячу разів перевищує зріст людини.

Митра разом з Рашну і Сраоша виступає суддею над душами мертвих на суддівському мосту Чинват. Рашну зважує на терезах хороші і погані вчинки людини. На одну чашу терезів поміщаються добрі думки, слова і справи, на іншу - погані думки, слова, справи. Якщо добрі думки, слова і справи переважують погані, го душа спрямовується нагору в рай, в світлу обитель Ахура-Мазди, а в іншому випадку падає вниз, в сповнений, де піддається мукам в суспільстві девів і Анхра- Майнью. Вважається, що цей суд відбувається в перші три дні після смерті. Тому таке велике значення молитов, вимовних в ці дні.

Митру зображували як войовничого хороброго воїна, який по небу і під час битви роз'їжджає па колісниці, запряженій чотирма білими кіньми і стає язати (богом) війни. Колісницею Мітри править Аши - персоніфікація удачі, достатку, щастя і блага. Аши аналогічна римської Фортуні. В "Яштах" її батьком названий Ахура-Мазда, матір'ю - Арма ги, братами - Сраоша, Рашну, Мітра.

Прокладає шлях колісниці Даен - уособлення вченості, а також благочестивої прихильності зорорастрізму і мітраїзму і морально-етичних якостей людини. Праведником після смерті Даен є у вигляді прекрасної юної діви і супроводжує його в Будинок Хвали. Будинок Хвали - рай Ахура-Мазди, царство нескінченного світла, місце перебування праведних душ. Душа праведника, перш ніж потрапити до Будинку Хвали, проходить сфери зірок, місяця і сонця. Грішника Даен зустрічає в образі огидною старухи біля мосту Чинват і скидає в пекло, Дужахве - царство нескінченного мороку, пекло, де мешкає Анхра-Майнью.

Ім'я Мітрідат (даний Митрі) було дуже поширене серед східних царів, що свідчить про високе значення Мітри. Дарій Гістасп відвів однаково почесні місця емблем Ахура-Мазди і Мітри на скульптурної дошці своєї усипальниці (485 до н.е.).

Властивості, які приписували Митрі, були і фізичного, і морального характеру. У фізичному сенсі він - светоносец і життєдайна сила природи. Він проникає всюди, даючи життя. У моральному плані він - носій праведності, уособлює сам порядок і охороняє його.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >