Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійні уявлення

Реконструкція релігійних уявлень давніх германців пов'язана з низкою суттєвих труднощів. Генезис і ранні етапи релігії давніх германців не зафіксовано скільки-небудь надійними джерелами. В поле зору античних авторів германці потрапили фактично тільки в II ст. до н.е., ранні відомості про них фрагментарні, по суті, тільки з "Записок про галльську війну" Юлія Цезаря (I ст. до н.е.) починається їх систематичний опис. Цінний матеріал міститься у праці римського історика Тацита «Про походження германців і місцеположення Німеччини" ( "Німеччина") і ряді інших його робіт, однак вони написані ще пізніше - в кінці I ст. н.е. Деякі межі вірувань германців в епоху християнізації висвічують християнські письменники (Павло Диякон в "Історії лангобардів", Біда Високоповажний в "Церковній історії народу англів" і ін.), Однак ці твори несуть явну печатку тенденційності. Власне німецькі джерела оброблені після звернення германців в християнство християнськими авторами (англосаксонська поема "Беовульф ", VII-VIII ст .; німецька "Пісня про Нібелунгів", XIII ст .; ісландські "Старша Едда" і "Молодша Едда", XIII ст .; "Хеймскрінгла", "Круг земний", XIII ст .; датська хроніка " Діяння датчан ", XIII в.). У них не завжди вдається відокремити споконвічно німецьку основу від пізніших християнських нашарувань. До того ж вони відносяться до різних гілок німецького древа.

До загального німецькому фонду релігійних уявлень, безумовно, належать космогонічні погляди, зафіксовані найбільш повно "Старшій" і "Молодшій Еддою". Ці тексти співвідносять початок світу зі Світовою безоднею, порожнеча якої спочатку заповнюється льодом і інеєм, з танення яких виникають ожилі краплі, які беруть образ первочеловека - велетня Имира. Имир, антропоморфна істота двостатеві природи, породив синів - злих і несамовитий велетнів, а також перших чоловіка і жінку. З каменів, які лизала виникла з розталого інею корова Аудумла, походить людина але імені Бурі, від нього народився син - Бор. Від шлюбу Бора з дочкою велетня народилися три сини - Один, Вілі і Be, божественні правителі неба і землі. Вони вбили Имира, кинули його тіло в Світову безодню, а потім розчленували так, що з плоті первосущества виникла земля, з кісток - гори, з крові - море і води, з волосся - ліс, з черепа - небосхил. Літав іскрам був дан правильний хід, і вони стали небесними світилами. Тим самим тьма була відокремлена від світла, день - від ночі. В результаті упорядкування стихій Світовий безодні і жертовного розчленування первосущества в первозданному хаосі виникає упорядкований світ із землею в центрі і океаном навколо землі.

Боги на чолі з Одіном, оповідають скандинавські міфи, приборкали чудовиськ і відтіснили велетнів до країв землі - в Утгард (світ за огорожею), звідки ворожі богам істоти загрожують миру. В середині землі боги вигородити з століття Имира стіну, заснувавши фортецю Мидгард (середнє обгороджене простір). Тут були поселені люди, яких боги (в "Старшій Едді" - Один, Лодур, Хенір, в "Молодшій" - Один, Вілі і Be) зробили з деревних заготовок: чоловіка - з ясена, жінку - з верби.

Походження свого народу, як повідомляє Тацит за доступними римському історикові джерел, германці пов'язували з "прабатьком і прабатьком" Манном, народженим від бога Туістона. В "древніх співах", що містять "оповіді про минуле", германці оспівували трьох синів Манна, від яких пішли племена Інгевони, Герміона і істевони. Втім, додає Тацит, "старина завжди приносить простір для всіляких вигадок, деякі стверджують, що у бога було більше число синів, звідки і більше число найменувань народів, які марси, гамбрівіі, свебов, вандилами ..." [1] .

У самому центрі світу боги побудували місто для себе, назвавши його Асгард (огорожа асів). Асгард - резиденція богів, тут їх вдома і престоли, звідси сидить на найвищому престолі Один спостерігає за всіма людськими справами, тут же останній притулок ейнхеріев, полеглих в бою воїнів, - Вальхалла, благословенна обитель, багата стравами і напоями.

У богів є головне святилище, де вони збираються кожного дня і вершать суд. Воно знаходиться поруч з ясенем Иггдрасиль - "сучки його простягнені над світом і піднімаються вище неба" [2] . Иггдрасиль - скандинавський варіант світового дерева, що задає вісь, яка з'єднує небесний, земний і підземний світи.

Під землею, згідно з поглядами германців, знаходиться царство мертвих, куди відправляються душі простих смертних (Хель або Ніфльхель в скандинавської традиції). Царство мертвих - до нечистого і небезпечне, тут збираються сили, ворожі богам. До пори богам за допомогою зброї і обману вдається стримувати сили Хеля і велетнів Утгарда. Однак так буде тривати не вічно.

Тимчасова перспектива картини буття обмежена в німецькому релігійному світогляді виразним фіналом. У завершеному і найбільш вражаюче вигляді - Рагнарок (доля богів) - викладена в "Старшій Едді" в "Пророкування вьольви". Вельвена, скандинавська пророчиця, віщає про час, коли природна і суспільне життя вийдуть з-під контролю богів: порушаться хід світил і зміна сезонних циклів, морок і зима стануть панувати на землі, люди попруть всі заповіді, брат піде на брата і "родичі близькі в чварах загинуть ". В цей страшний "вік бур і вовків" звільняться демонічні чудовиська - Вовк Фенрир і Світовий змій (Ермунганд), які разом з велетнями і іншими зловмисними істотами вторгнуться в населений світ, сіючи смерть і руйнування. Проти цієї демонічної раті виступлять боги разом з воїнами-ейнхеріев. У вирішальній битві боги, ейнхеріев і люди загинуть. Слідом за загибеллю богів піде загибель світу, на який обрушиться "жар нестерпний".

Правда, як з'ясовується з останніх сцен пророцтва, земля знову відродиться і молодші боги, боги "другого покоління", повернуться з хеля на її зелені поля. Деякі дослідники бачать в сцені відродження богів і їх другого пришестя слід християнського впливу.

Рагнарек, "доля богів", є, по суті, загибель богів. Великі боги не можуть уникнути своєї долі-смерті. Бо, згідно з поглядами германців, могутність надмірной долі перевершує могутність богів. У владі долі життя людини. Під ясенем Иггдрасиль, оповідає "Молодша Едда", варто чертог, де перебувають три діви: "Звуть їх Урд, Верданді і Скульд. Ці діви судять людям долі, ми називаємо їх норнамі. Є ще й інші норни, ті, що приходять до всякого немовляті, який народився на світ, і наділяють його долею " [3] . Норни діляться на добрих і злих, на їхню участі визначається добра чи зла доля людини. Участь воїнів на полі битви визначають валькірії (вибирають убитих), розподіляють жереб перемог і поразок.

Людина не може скасувати суду норн, але це аж ніяк не обертається в німецькому світогляді песимістичним фаталізмом. "Не сліпий детермінізм або рок стоїть у центрі життєдіяльності і вчинків героя саги або еддіческой пісні, а максимально активним ставленням до своєї долі, рішучість гідно зустріти визначене його долею" [4] .

Деякі лінгвістичні дані вказують на те, що в релігійному світогляді германців доля і бог-творець представляли собою "різні іпостасі креативної сили, що управляє світовим розвитком", доля і боги "сприймалися як нерозчленованим ціле, сукупність сил, що регулюють хід подій" [5] .

Дрсвнегерманскіе уявлення про святому несли в своєму змісті два основоположних сенсу. Святими для давніх германців були об'єкти, присвячені божеству, передані у володіння божества (в готській мові сенс "присвячене божеству" висловлювався словом weihs). Античні джерела повідомляють про присвячених богам природних об'єктах, в першу чергу гаях. Священні гаї - головні культові місця германців. Присвячені божеству гаї були оточені побожним трепетом. Тацит був відомий звичай свебов, пов'язаний зі священної гаєм: "Ніхто не входить в неї інакше, як в оковах, чим підкреслюється його приниженість і безсилля перед могутністю божества. І якщо кому трапитися впасти, не дозволено ні підняти його, ні йому самому встати на ноги, і вони вибираються з гаю, перекочуючись по землі з боку на бік " [6] . У такому культовому поведінці першоджерелом благочестивого страху, нормативного для перебування в священному місці, виступає могутність божества, що володіє даним місцем.

Значення могутності, неушкодженості, цілісності, здоров'я формували фундаментальний сенс німецької ідеї святош. У германських мовах цей сенс висловлювався, наприклад, готським hails, давньоісландського heilagr і т.п. В релігійній свідомості осередком могутності, здоров'я, благополуччя виступали боги. Германці вірили, що багаті повнотою сили і здоров'я боги обдаровували цими якостями окремих людей, своїх обранців. Люди, які демонстрували незвичайну силу, успішність, вітальність, несли на собі знак святості. "Священним, heilagr, був той, хто мав при собі heill, тобто силу, старанність, багатство, яке виявлялося в розумі і успіху, в здоров'я і фізичній силі, у владному становищі чоловіка і плодючості жінки. Це слово використовується як іменник в середньому і жіночому роді, у множині і однині і як прикметник. Воно виводить нас з тьмяною рутини повсякденного до екстраординарної початку, повного сили, до надлюдським - можна навіть сказати, до надприродним - витоків могутності, з яких беруть початок самоствердження і недоторканність життя , її сила і цінність " [7] . Північні германці прояв цієї сили особливо цінували в мистецтві рибальства і військовому ремеслі. Данські оповіді і "Старша Едда" пам'ятали про великого воїна по імені Хельги (священний), яке прославилося па полі бою героїчними подвигами і користувався заступництвом валькірій.

  • [1] Цит. по: Корнелій Тацит. Німеччина. 2 // Соч. η 2 т. Том перший. М., 1993. С. 354.
  • [2] Молодша Едда / Видання підготували О. А. Смірніцкая і М. І. Стеблін-Каменський. М., 1994. С. 32.
  • [3] Молодша Едда. С. 34.
  • [4] Гуревич А. Я. Діалектика долі у германців і давніх скандинавів // Поняття долі в контексті різних культур. М., 1994. С. 149.
  • [5] Топорова Т. В. Давньогерманські уявлення про долю // Поняття долі в контексті різних культур. С. 166.
  • [6] Корнелій Тацит. Німеччина. 39 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 369.
  • [7] Söderblom N. Das Werden des Gottesglaubens. Untersuchungen über die Anfänge der Religion. Leipzige, 1916. S. 66-67. Див. Також: Baetke 11 'Das Heilige im Germanischen. Tubigen, 1942; Бенвеніст Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М., 1995.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук