Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Пантеон

Тацит повідомляє, що германці "славлять породженого землею бога Туістона ", син якого, Манн, - "прабатько і праотець їх народу" [1] . Західнонімецький Туістон (його ім'я натякає на двостатеві) типологічно подібний, мабуть, скандинавському первосущество Іміру, ім'я якого теж вказує на двостатеві. В історії релігії андрогінност' виступає поширеним ознакою архаїчних первотворцом. Мати-земля названа римським істориком Нерто, під цим ім'ям її шанували лангобарди, які вірили, що "вона втручається в справи людські і відвідує їх племена" [2] . Нерта - німецька хтонічна богиня родючості. Можливо, божество родючості було представлено в найдавніших німецьких віруваннях подружньою парою - на це вказує родинне чоловіче ім'я скандинавського Ньерда, бога родючості. Германці шанували також, згідно Тацит, богів, яких історик позначає римськими іменами - Меркурій, Геркулес, Марс, а також Кастор і Поллукс. Німецьке ім'я двох останніх, юних братів, - Алки [3] .

Північнонімецькі дані свідчать, що германці виділяли в пантеоні дві основні категорії богів - асів і ванів. Аси складають більшість пантеону, вани - малу групу богів родючості. Скандинавською традицією міцно утримана пам'ять про війну асів і ванів, яка завершилася обміном заручниками, примиренням і включенням ванів в співтовариство асів. Дуалістичні погляди германців на склад пантеону і міфологема чвари богів сходять, можливо, до праіндоєвропейському фонду релігійних ідей (пор. Протиборство ахура, або асуров, і девів у индоиранской традиції). З іншого боку, висловлюється припущення, що німецьке вчення про розбраті богів успадковує "доісторичної релігійної революції", в ході якої стародавні хтонические божества прагерманців вани (з ними пов'язаний культ предків та сімейної солідарності) було скинуто. На зміну їм прийшли нові боги - аси, носії героїчної і солярний моралі " [4] . Можливо також і те, що на уявлення про війну асів і ванів наклали відбиток обставини німецької колонізації і супроводжував її суперництві німецьких, прийшлих культів і аборигенних культів. Не можна виключати, що протиборство двох груп богів могло відображати соціальні колізії.

"Молодша Едда" встановлює: "Є дванадцять божественних асів". З цих дванадцяти бог Один "знатніше і старше всіх асів, він вершить всім в світі, і як ні могутні інші боги, всі вони йому служать, як діти батька" [5] . Один (Вотан, західнонімецький варіант) спочатку виступав як бог воїнів, що поєднував з військовими функціями шаманські - носія потаємної мудрості, поетичного дару і екстатичного натхнення. На зв'язок Одіна з екстазом і несамовитістю вказує його ім'я, в основі якого лежить слово зі значеннями сказу, люті, поетичного натхнення, а тому Один - "ватажок люті", "шаленство". За своєю природою Один - хтоническое божество смерті, війни (батько полеглих, бог повішених), мудрості (бог меду поезії). Мабуть, саме Одіна Тацит називав ім'ям Меркурія, з яким Одіна зближує причетність царству мертвих, володіння особливою мудрістю і магічними прийомами (обом богам в цьому відношенні був близький кельтський Луг). На пізньому етапі розвитку пантеону Один набуває рис бога Мироправителя, частково - бога-творця ( "повинно величати Одіна Всеотца, бо він - батько всім богам і людям, всьому, що міццю його було створено" [6] ).

Після Одіна "Молодшій Еддою" в складі асів виділено Тор ( Аса-Top , "Тор асів") - бог-воїн, "громовик", якому відповідає давньогерманське Донара (ім'я Тор означає грім). Під ім'ям Геркулеса Тацит, очевидно, розумів саме Тора-Донара, великого богатиря, разючого демонів своїм молотом Мьелльнір (ім'я молота родинно слов'янському "блискавка"). Досить імовірно, що історично молніевержец Тор, ясно співвіднесений з праіндоєвропейської богом-громовиків, стояв вище Одіна, бога військових і шаманських практик, але потім був відсунутий на другий план. Третій серед асів "Молодшій Едди" - Ньорд, хтонічний бог родючості і багатства, спочатку входив до категорії ванів. Четвертий ас - Тюр ( Тіу , ЦИУ), бог неба, ім'я якого походить від імені праіндоевропсйского бога неба (deiwos); Тюр дарує перемогу в бою і мудрість. Мабуть, Марс Тацита - саме Тюр. У числі перших дванадцяти асів названі також Браги, Хеймдалль, Хед, Відар, Алі (Валі), Улль, Форсети і Локі. До асам ставилися і інші боги, наприклад діти "старших" асів.

Локі - одна з найбільш яскравих і неординарних постатей скандинавського пантеону. "Молодша Едда" атестує його "призвідником распрь між асами, сіятелем брехні і ганьбою богів і людей" [7] . Локі - перевертень, багатоликий наклепник. Хитромудрий ас Локі часто діє на руку демонам, в останній битві, оповідає "Старша Едда", Локі правитиме кораблем, з якого висадяться на землю демони і велетні. З іншого боку, Локі-Лодур брав участь у створенні людей і у видобутку багатьох необхідних благ. Ймовірно, Локі і Один утворюють часту в архаїчних міфологіях модель братів-деміургів: "Один - перший" шаман ", батько інших асів, здобувач священного меду, довершив разом з Локі творіння людей, а Локі - батько хтонічних чудовиськ, винуватець появи смерті, але також винахідник рибальської мережі, здобувач скарбів асів (чудесні первопредметов) і т.п. " [8]

У категорію асів входять жіночі божества, що утворюють з чоловічими пари. "Славні з богинь" - Фрейя, хтонічна богиня родючості ( "богиня ванів"), покровителька любові, а також богиня полеглих на полі бою воїнів (половина полеглих героїв дістається Одину, половина - Фрейе). Френе дорівнює в славі і близька за функціями інша богиня - Фрігге, прекрасна дружина Одіна, мати асів. "Молодша Едда" виділяє дуже важливу характеристику релігії германців: в зіставленні з чоловічою частиною пантеону богині, дружини асів, "настільки ж священні, і не менше їх сила" [5] . Богині германців - переважно хтонические божества родючості і покровительки любові, сімейного життя, мудрості, лікування.

Боги древніх германців - персони, кожен має ім'ям і певними функціями. Письмові джерела та археологічні дані свідчать також про те, що германці мали зображення богів. Правда, як культового зображення могли виступати різьблені фігури тварин - супутників богів (можливо, тотемів), а також священні предмети, що втілювали бога: наприклад, щит, фрамея (спис германців), меч виступали "богами шлюбу" [10] ; спис служило також втіленням Одіна. Богів оточував "сповнений таємницею жах і побожний трепет перед тим, що невідомо і що можуть побачити лише ті, хто приречений смерті" [11] . Скандинавські джерела, що відбивали пізній етап німецької побожності, представляють богів цілком антропоморфно: так, Один одноокий, сивобородий, в низько насунутому на очі капелюсі. Боги народжуються і вмирають, їх захоплюють в полон і повертають за викуп, їх обманюють, але і вони здатні на підступність. Боги подібні могутнім воїнам і вождям, коннунгам, в інших випадках - чаклунів. Боги вже не стільки грізні стихії, скільки носії військової могутності і влади, таємних знань і магічного майстерності.

Історичні трансформації релігійних поглядів і стан джерел ускладнюють сувору класифікацію німецького пантеону. Так, залишається неясною приналежність Міміра - власника чудесного медвяної джерела, поточного біля коріння Иггдрасиля в країні інеїстих велетнів. У джерелі Міміра приховані знання і мудрість. Один, забажав напитися меду з джерела мудрості, довелося поступитися власнику своє око. Напередодні останньої битви з демонами "Один скаче до джерела Міміра і просить поради у Міміра для себе і свого воїнства" [12] .

Повествователи скандинавських переказів іноді ототожнюють ванів, богів родючості, з Альва. Альви - духи родючості: світлі Альви "виглядом своїм прекрасніше сонця", вони живуть в Альвхейм, чудовою небесної обителі, "темні альви, живуть в землі, у них інший вигляд і інша природа" [13] . Альви стоять по обидва боки аморфної риси, що відокремлює пантеон від Пандемониум.

  • [1] Корнелій Тацит. Німеччина. 2 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 354.
  • [2] Корнелій Тацит. Німеччина. 40 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 370.
  • [3] Корнелій Тацит. Німеччина. 9, 43 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 357, 371.
  • [4] Кардит Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 1987. С. 107.
  • [5] Молодша Едда. С. 39.
  • [6] Молодша Едда. С. 27.
  • [7] Там же. С. 48.
  • [8] Мелетинський Є. М. Поетика міфу. М., 1995. С. 192.
  • [9] Молодша Едда. С. 39.
  • [10] Корнелій Тацит. Німеччина. 18 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 361.
  • [11] Там же. 40.
  • [12] Молодша Едда. С. 90.
  • [13] Молодша Едда. С. 36.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук