Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійна організація

Базовими осередками релігійної організації давніх германців були сім'я і плем'я. Сімейна громада трималася на культі предків, головною дійовою особою домашніх ритуалів був глава сім'ї. Племінна релігійне життя спиралася на шанування племінних богів (Алки - у наганарвалов, Бадугенни - у фризів і т.д.) і тотемів. Слід тотемізму помітний в назвах деяких німецьких племен (так, етнонім "Херуски" довільний від herut - "олень").

Організація племінної релігійного життя німців поєднувала демократичні засади (велику роль грали загальні збори) з ієрархічними - в релігійному середовищі явно очолювали вожді (царі), старійшини (знати) і жрецтво. Цар давніх германців в релігійному відношенні був близький типу священного царя архаїчних суспільств.

Германські племена об'єднувалися в культові союзи. Племена, що входили до таких спілок, почитали загальних богів, мали загальні святилища і трималися проголошених заклять, що скріплювали їх єдність.

Культ міжплемінних і племінних богів обслуговували жерці. Інститут жречества відігравав помітну роль в релігійному співтоваристві давніх германців, проте з точки зору внутрішньої організованості і авторитетності німецьке жрецтво поступалося римському і кельтським. Жерці германців брали участь у здійсненні колективних священнодійств, обслуговували святилища, наводили належний порядок па племінних зборах, де верховодили вожді і старійшини. У ряді випадків жерці від імені бога вершили суд, але правове регулювання не було їх виключною прерогативою жрецтва (вожді і старійшини теж відправляли правосуддя). Жерці були важливими дійовими особами колективних обрядів гідний, однак і на область мантіки вони не мали виняткових прав.

І у континентальних, і у острівних германців величезним авторитетом користувався нечисленний, але вкрай впливовий в релігійній громаді шар віщунів, чия практика сходила, як вище зазначалося, до шаманскому визионерской досвіду. Серед віщунів більшість становили жінки, деякі серед них (Веледа, Альбруна і ін.) Здобули своїм даром майже божественні почесті [1] . За віруваннями германців, навіть громада богів потребують порад пророчиця, яким часом відомо більше, ніж богам.

Релігійна організація германців особливо на ранніх щаблях розвитку включала в свою структуру чоловічі і жіночі союзи. Найбільш помітний слід в історії древнегерманской релігії залишили чоловічі військові суспільства - братства Берсерк. Назва членів цих братств вказувало на їх особливий наряд - ведмежі шкури (Берсерк - ряджені під ведмедя). Ведмежа шкура або шкура вовка - атрибут Берсерк, що відзначає не просто приналежність до чоловічого братерства, але саме особливу природу воїна, магічно причетного звірові, а через нього - богу війни. Вовки Гері (Жадібний) і Фреки (Ненажерливий) виступали в північнонімецької міфології супутниками Вотана-Одіна [2] .

Чоловік міг стати членом військового союзу, тільки пройшовши через випробування - військові ініціації [3] . У цих випробуваннях натхненний міфологією війни Берсерк "повинен перетворити свою людську сутність, продемонструвавши агресивну і страхітливе несамовитість, яке ототожнює його з розлюченими дикими тваринами. Він" розігрівається "до найвищого ступеня, його захоплює таємнича сила, нелюдська і нездоланна, так що бойовий порив виходить з самої глибини його істоти. Стародавні германці називали цю силу Вут - термін, який Адам Бременський перекладав як лють (Juror). Це свого роду демонічне безумство, яке жахає і паралізує противника " [4] . Берсерк мав вищий зразок своєму нестями - Вотана-Одіна, ім'я якого є похідним від позначення сказу, люті. Вотан-Один - одержимий люттю ватажок військового братства. У цій релігійної групи було своє міфологічне відповідність - ейнхеріев, армія Вотана-Одіна, чекає свого часу в Вальхаллі.

Структура древнегерманской громади, що включала поділ на чоловічі і жіночі культові спільноти, демонструвала дуже архаїчні риси, властиві, втім, і багатьом іншим сторонам релігії германців.

  • [1] Корнелій Тацит. Німеччина. 8 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 357.
  • [2] Молодша Едда. С. 59.
  • [3] Див., Напр .: Корнелій Тацит. Німеччина. 31 // Соч. в 2 т. Том перший. М., 1993. С. 366.
  • [4] Еліаде М. Таємні суспільства. Обряди ініціації і посвячення. М., 1999. С. 218-219. М. Еліаде, описуючи "демонічне безумство" Берсерк, посилається на працю Ж. Дюмезиля "Горацій і курації" (Dumezil G. Horaee et les Curiaces. Paris, 1942).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук