РЕЛІГІЯ СЛОВ'ЯН

Етногенез слов'ян і становлення слов'янської релігії

Слов'янська релігія формувалася в процесі етногенезу слов'ян, які представляють собою одну з гілок індоєвропейської спільноти. Протославяне входили до складу західних давньоєвропейців, з якими співвідносяться археологічна культура бойових сокир (шнурової кераміки) - середина III - перша половина II тисячоліття до н.е., утінецкая культура (1800- 1550 рр. До н.е.), культура курганних поховань (1500-1200 рр. до н.е.), а також археологічна культура полів поховальних урн (1200-700 рр. до н.е.). Відокремлення слов'ян відбувалося, мабуть, на базі носіїв лужицької культури, що займали з VIII-VII ст. до н.е. землі в басейні Одера, Вісли і правобережжя Ельби. Етнічна ідентифікації археологічних культур показує, що до раннеславянской безумовно належить культура подклошових поховань (V-II ст. До н.е.). Достовірно ранніми вважаються більш пізні археологічні культури - пшеворська і Черняхівська, верхня межа яких датована V ст. У середині I тисячоліття н.е. слов'яни беруть участь в "велике переселення народів", мігруючи на нові землі. Процес міграцій і заселення нових територій визначив подальший поділ слов'ян на три головних гілки - східних, західних і південних слов'ян , кожній з яких були властиві релігійні відмінності.

Археологічні, лінгвістичні дані, тексти древніх авторів свідчать, що етногенез слов'ян відбувався на великій території і в близьких контактах з іноетнічними сусідами. У складі Древнєєвропейськая спільноти протославяне мали тісні зв'язки з італіками. Пізніше землі слов'ян впритул стикалися з районами німецьких, кельтських, балтійських, іраномовних (скіфських) поселень. Археологічний матеріал вказує на регулярну взаємодію і змішання слов'янського населення з іноетнічних в прикордонних районах. Лінгвістичні дані підтверджують, що праслов'янські спільності випробували серйозний зовнішній культурний вплив, особливо іраномовне і німецьке. Міграції слов'ян, значно посилилися з V ст. н.е., привели їх в близьке зіткнення з новими народами (на заході - з романізованим населенням Європи, на сході - з фіно-уграми), в тісному контакті з якими завершувався культурогенез слов'янських племен.

Історичні особливості етно- і культурогенезу слов'янської спільності перешкоджали формуванню однакової слов'янської релігії. У діахронічному і синхронічному планах релігія слов'ян ніколи не була однорідною. До слов'янському релігійному субстрату в різних ареалах Славії додавалися свої іноетнічних релігійні нашарування - як родинного індоєвропейського походження (іранські, німецькі, кельтські, ін.), Так і тюркського, угро-фінського.

Проблема реконструкції слов'янської релігії

Достовірних даних, безпосередньо свідчать про релігію праслов'ян, збереглося небагато. Письмові джерела візантійських, арабських авторів відносяться до другої половини I тисячоліття н.е., в змістовному відношенні вони мізерні, розрізнені, неточні, так що на їх підставі відновити скільки-небудь цілісну картину релігійного життя слов'ян неможливо. Писемність у слов'янських народів з'являється пізно, при цьому відомості про стародавні вірування наводяться авторами-християнами переважно в контексті засудження сучасного їм язичництва. Надійні давньослов'янські релігійні тексти, подібні до грецьких або римським, науці не відомі. Справжність яка стала популярною "Велесової книги" викликає у фахівців великі сумніви. Археологічні дані про праслов'янської епохи служать серйозною підмогою при реконструкції слов'янських старожитностей, проте етнічна ідентифікація ряду археологічних пам'яток як саме слов'янських залишається спірною.

Слов'янські релігійні давнину в своєму первинному вигляді майже не залишили про себе свідчень. Разом з тим давньослов'янське релігія не зникла повністю ні в процесі хрещення слов'ян, ні багато пізніше прийняття християнства. Після християнізації давні форми релігійного життя перейшли в епоху Середньовіччя на становище "неофіційних" язичницьких вірувань і обрядів, існуючи в усіх прошарках суспільства, включаючи часто і духовенство (особливо сільське). У ряді місць - на Русі в XII ст., Серед полабських слов'ян аж до XIV ст. - Давньослов'янське релігія переживала періоди відродження і посилення. В цілому давньослов'янське релігія виступала важливою складовою частиною слов'янських культур епохи Середньовіччя, а потім фрагментарно перейшла в більш пізні епохи. Середньовічні повчання проти язичництва, Номоканони, фольклорні та етнографічні пам'ятники релігійного синтезу, який отримав не надто вдала назва двовірства, - ці та інші джерела несуть в своєму складі важливі відомості про праслов'янських віруваннях. Як показує досвід Поліської експедиції під керівництвом Н. І. Толстого, навіть в кінці XX ст. фольклорно-етнографічне дослідження слов'янських ареалів розкриває живі фрагменти релігійної архаїки.

При вивченні даних про давньослов'янських віруваннях, що супроводжували християнства, не можна розраховувати на те, що релігійні давнину зберігалися в своєму первинному вигляді. Слід перш за все враховувати процеси деградації давньої традиції. Однак під впливом християнства давня традиція не тільки руйнувалася, а й еволюціонувала: християнство сприяло трансформації язичницького пантеону, впроваджувало нові ідеї або подавало стимул до переосмислення старих. Так, поширився серед слов'ян, особливо південних, вчення богомилов, побудоване на послідовно дуалістичних поглядах, сприяло кристалізації поширених в народі древніх космогонічних і етичних уявлень, в новинах поняттях плекав думку про протиборстві світла і темряви, добра і зла. Визначення "християнізованих" версій слов'янського язичництва - процедура надзвичайно складна, але, як підтвердили ще в XIX в. розвідки А. Н. Веселовського, вельми необхідна.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >