Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ведийская релігія

У II тисячолітті до н.е. в Індію через проходи в Гімалаях стали проникати хвилі кочових племен аріїв. До цього часу протоіндійская цивілізація внаслідок ряду причин, в тому числі природних (катастрофічні повені Інду), прийшла в занепад. Спорожніли і зруйнувалися її міста, загинула культура, забулася писемність. Населення знімалося з насиджених місць і мігрувало в інші регіони, в тому числі на далекий південь. Однак багато з протоіндійская спадщини - релігія і міфологія, звичаї, культова практика - продовжувало хоча б частково жити в низових, сільських шарах індійського населення, нерідко видозмінюючись, змішуючись з культурою інших племен і аборигенних етнічних груп. Вклинитися в ці шари індійського населення арії були вороже налаштовані до чужим для них способу життя і релігійним поглядам місцевих народів. Вони намагалися всіляко відгородитися від їх впливу і ретельно оберігали своїх богів, свої ритуали, свої священні тексти, принесені ними в Індію. До початку I тисячоліття до н.е. ці тексти були зведені воєдино, і утворилися чотири збірки ( самхити ), які отримали загальну назву Веди: Рігведа (збірник гімнів), Яджурведа (збірник жертовних формул), Самаведа (збірник жертовних піснеспівів) і Атхарваведа (збірник замовлянь і заклинань). Пізніше до них були приєднані тексти іншого роду: брахмани (роз'яснення та тлумачення водійського ритуалу), араньяки (настанови для пустельників і міркування з приводу того ж ритуалу), Упанішади (роздуми, повчання або сперечання в зв'язку з проблемами світобудови, сутності людини і сенсу ритуалу). Всі ці тексти в цілому склали священний ведийский канон, іменований шрути (почуте). З нього можна відновити комплекс уявлень і ритуальних дій, який узагальнено можна назвати ведійської релігією.

Найбільш давньої і авторитетної частиною водійського канону є самхита Рігведа, збірник з 1028 гімнів, розподілених але десяти книг (лютня). Типовий ведийский гімн містить звернення до того чи іншого богу, вихваляння його достоїнств і властивостей і прохання до нього про дарування блага. Богів в Рігведі багато. Місцева традиція говорить про 33 богів, але насправді їх набагато більше. Пантеон Рігведи відрізняється великою складністю і не піддається однозначній систематизації. Очевидно, однак, що походження більшості богів пов'язане з обожнюванням космосу, природи і стихійних явищ. Так, існують Дьяус (бог неба, споріднений грецькому Зевсу і латинської ДИЕС), Притхиви (богиня землі), Сурья і інші сонячні боги ( Санітар, Путан, Вівасван), Ушас (богиня ранкової зорі), Рудра (бог грози), Ват ( бог вітру), Марути (боги бурі), Агні (бог вогню), Сарасваті (персоніфікована річка) і т.д. Але є і боги, які уособлюють абстрактні поняття: Арьяман (гостинність), Бхага (частина), АМТА (частка), Шраддха (віра), Вач (мова, богиня мови) та ін. Є боги-ремісники - Дакша, Тваштар, Вішвакарман, є боги, тісно пов'язані з ритуалом - Сома (уособлення жертовного напою), Бріхаспаті (бог жрець), Агні (в значенні бога ритуального вогню).

З гімнів Рігведи, звернених до богів, велика частина присвячена Індрі, який шанується як бог-громовержець, воїн і молодий цар богів. З ним пов'язаний реконструйований з гімнів основний ведийский міф - перемога над Врітрою, величезним змієм, який уособлював неживий, інертний початковий хаос. Убивши Вритру громовий дубиною ваджрой, Індра розколов плавала в первородний океані скелю, на якій той лежав, і випустив замкнені в ній сонце, живі води річок, корів та інші блага життя. Його діяння, варіант індоєвропейського змее-, або драконоборческого, міфу, мало космогонії, так як відразу після перемоги над Врітрою небуття (асат ) стало буттям (cam), були встановлені трехчастная структура світу (земля, небо і простір між ними), світова вісь і світовий порядок (puma). З космогонічним актом особливим чином пов'язаний бог Вішну, якому в Рігведі окремо присвячено всього п'ять гімнів, але роль якого в космогонії дуже важлива. Вішну, як повідомляється в гімнах, робить три кроки, інтерпретація яких є загадку для дослідників. Найбільш переконливою видається трактування, згідно з якою шірокошагающій Вішну таким способом об'єднує тільки що виникли частини Всесвіту, надаючи їм сенс нероздільного, целокупного єдності.

Індра постає в гімнах втіленням неприборканої напору, грубої стихійної сили, яка явно відчувалася древніми аріями як фактор життєвого, в основному матеріального успіху. Тому гімни Індрі містять прохання про даванні військових перемог, видобутку, багатства, чоловічого потомства, військової могутності і т.п. За допомогою і заступництвом арії зверталися і до інших численних своїм богам. З них особняком стоїть, мабуть, лише Рудра - похмурий і страшний бог грози і бурі, від якого чекали не стільки благ, скільки позбавлення від його гніву і немилості. Втім, і Рудра приносив певну користь, оскільки вважався лікарем людей і худоби, знавцем цілющих трав і зілля.

Суперечливою фігурою був і Варуна - цар старшого, доведійского покоління богів, які дива іменуватися асурами і в Рігведі сприймалися як вороги молодих богів - девів. Варуна займає проміжне положення між двома цими групами і зберігає свій статус могутнього повелителя. У ведийском пантеоні він є царем підземного світу, водної стихії, нічного неба, а найголовніше, зберігачем puma, видобутого Индрой космічного порядку. Зв'язок Варуни з puma, ймовірно, зумовила його роль охоронця закону і стража істини. Він всюдисущий, всевидюще і невблаганний. Грішникам не вдається врятуватися від його петлі і уникнути покарання, яке нерідко постає у вигляді насилає Варуною водянки. Не випадково тому багато гімни Варуне наповнені емоціями каяття, скаргами, проханнями. З Варуною тісно пов'язаний Мітра - бог, також стежив за порядком і поведінкою людей, але набагато світліший і доброзичливий. Він уособлював собою давню ідею суспільного договору і, як і Варуна, відповідав за дотримання зобов'язань і клятв. Незважаючи на контрастність їх натур Мітра і Варуна часто виступають як якесь єдине парне божество, половини якого взаємодоповнюють одна одну.

Стародавні арії мали цілком певні уявлення про мораль, засуджували брехня і зрада, погане поводження і інші пороки, але в принципі поняття гріха розумілося ними як відступ від встановлених правил і від ріти. Це стосувалося і правил жертвопринесення, яке було основною формою спілкування людини з богами. Ритуал водійського жертвопринесення ( яджну ), виконувався зазвичай на замовлення представника знаті, в першу чергу царя, був розроблений до тонкощів, а один з жерців, що називався брахманом, стежив за його дотриманням і брав на себе гріх допускалися жерцями помилок і возникавшую під час здійснення жертви нечистоту.

Одним з головних водійських ритуалів було литу в вогонь соми - напою, виготовлявся з рослини, також іменувався сомой, точне ототожнення якого поки не представляється можливим. Сік, видавлений з стебел цієї рослини, змішаний з водою і молоком, приносився богам, яким він давав силу і безсмертя. Сому пили і учасники ритуалу, перш за все жерці, що приводили себе з його допомогою в особливу екстатичний стан. І напій і рослина сома обожнювалися аріями, їм приписувалися небесне походження і зв'язок з місяцем, яка розглядалася як сховище соми, а в більш пізні часи з ним ідентифікувалась. Культ соми дуже древній і сходить до індоіранських єдності, про що свідчить наявність соми в древнеіранськой пантеоні, де його ім'я звучить як хаома.

У аріїв, що вели спочатку кочовий спосіб життя, не було ні храмів, ні постійних культових місць. Вівтарі споруджувалися на спеціально обраних і підготовлених майданчиках. На них запалювалися три священних багаття, а між ними робилося поглиблення в землі, що вистилають жертовної соломою. Его було місце, де перебували зійшли з небес боги і де вони куштували приготовлену для них їжу. Але вони могли це робити, не залишаючи неба, оскільки злиденна - молоко, зерно, коржі, - поряд з сомой доставлялася їм за посередництвом бога Агні.

Існували різні види ритуалу жертвопринесення, пов'язаного з вогнем. Одним з найбільш важливих був ритуал Агніхотрі, щоденного узливання у вогонь молока і рідкої каші, приносив благо сім'ї і дому. Великий складністю відрізнявся ритуал агнічаяна, центром якого було спорудження вівтаря Агні. Протягом тривалого часу і спеціальним чином виготовлялися глиняний посуд для вогню і цеглини, які потім вкладалися в фігуру, що зображала орла з розпростертими крилами. Всі численні деталі ритуалу мали свій сенс. Так, наприклад, кожному алтарному цеглі давалося власне ім'я, і з ним пов'язувалася певна символічна навантаження. Все дійство супроводжувалося магічними процедурами і проголошенням заклинальних формул.

Колись арії робили і криваві жертвопринесення (в тому числі, можливо, і людські). Наприклад, у згаданому вище ритуалі агнічаяна в основу вівтаря замуровувалися голови п'яти жертовних тварин. Згодом практика умертвіння тварин відмерла, і такі жертвопринесення имитировались приношенням на вівтар зроблених з глини або з тіста голів живих істот (козла, барана, бика, коня, людини).

Велике місце в релігійному житті аріїв займали ритуали, пов'язані з царем. Періодично відбувалося посвячення царя на царство (раджасуя ), під час якого відбувалося оновлення царської влади, символічне народження нового царя (який фактично міг залишатися і колишнім). Знаменитим царським ритуалом була ашвамедхі, жертвопринесення коня, що відбувалося заради здобуття царем статусу могутнього правителя і зміцнення його влади над завойованими їм територіями.

Широко розповсюдженими серед водійських аріїв культом було поклоніння предкам. Вони мислилися вічно існуючими тілесно в якомусь невизначеному місці, іноді називався вищим небом. Главою їх був Яма - перший померлий чоловік, якого в Рігведі завжди називають царем. Предків належало постійно догоджати подарунками і здійснювати для них поминальні обряди, інакше вони могли втрутитися в справи живих і зашкодити їхній роботі. Наявність віри в предків показує, що стародавні арії були далекі ще від ідеї переродження. Але уявлення про циклічність часу у них було. Вони вірили в те, що до кінця кожного року світ повертається в початковий стан хаосу, і Індрі доводиться знову і знову здійснювати свій подвиг. Щоб допомогти йому в цьому, напередодні нового року влаштовувалися різноманітні змагання (боротьба, гонки на колісницях, гра в кості). Особливе значення мали словесні поєдинки, обмін віршованими текстами з нарочито загадковим змістом, в яких брали участь мудрі поети і провидці - ріші, які і були основними творцями гімнів Рігведи. Всі змагання мали ритуальний характер, так як символічно уподібнювалися боротьбі Індри з Врітрою, або більш узагальнено - боротьбі богів і асурів. Після їх закінчення проходив ритуальний обмін подарунками між представниками різних кланів і соціальних груп, який укріплював космічну і соціальну структури.

Хоча ведійських арії прагнули, як уже зазначалося, вберегти свою релігію і міфологію від впливів були в їхніх околицях аборигенних індійських племен, зробити це їм виявилося не під силу. Навіть надзвичайно сакральний текст Рігведи демонструє проникнення в нього елементів неарийской культури (часто через аріїв, що відійшли від ведійської релігії). Особливо ж сильно її вплив в Атхарваведе, матеріал якої явно пов'язаний з низовими шарами давньоіндійського суспільства і дає уявлення про інші аспекти поширених в ньому поглядів. Атхарваведа - збірник замовлянь, заклинань, магічних формул, які мали захистити людину від усіляких бід і нещасть, в тому числі хвороб, невдач, всякого роду псування, підступи злих духів або демонів. Звичайно, в ньому видно напрямна рука брахманів - включені тексти, що трактують про ненанесення шкоди брахманської Варні, молитви про успішне вивченні Вед ученіком- брахмачаріном, навіть космогонічні гімни і гімни деяким ведійських божеств. Проте залишається очевидним, що ця самхита здебільшого відображала народну релігію свого часу і була включена до складу літератури шрути в результаті компромісу між арійської і аборигенної культурами, який став постійно діючим фактором розвитку давньоіндійського суспільства.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук