Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Історія релігії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Брахманизм

У деяких пізніх гімнах Рігведи, поміщених в останню, десяту, мандалу, відчувається незадоволеність їх творців традиційної ведійської картиною світу з безліччю богів і їх функцій, які часто дублюються і переплітаються з архаїчної міфологією, згідно з якою походження світу було результатом героїчного діяння Індри, який убив демона Вритру. У цих гімнах містяться спроби переосмислення акту творення і ставляться численні запитання про причини виникнення світу і його основи, передбачає не поетико-міфо логічні, а скоріше, релігійні, притому більш точні і однозначні відповіді.

1.

Нс було-сущого, і не було сущого тоді.

Не було ні повітряного простору, ні неба над ним.

Що рухалося туди і сюди? Де? Під чиїм захистом?

Що за вода була - глибока прірва?

2.

Не було ні смерті, ні безсмертя тоді.

Не було жодних ознак дня (або) ночі.

Дихало, хитаючи повітря, зі свого закону Щось Одне,

І не було нічого іншого, крім нього ...

6.

Хто воістину знає? Хто тут проголосить?

Звідки народилося, звідки це творіння?

Далі боги (з'явилися) за допомогою створення цього (світу).

Так хто ж знає, звідки він з'явився?

7.

Звідки це творіння з'явилося:

Може, сама створила себе, може, немає -

Той, хто наглядає над цим (світом) на вищому небі,

Тільки він знає або ж не знає [1] .

Пер. Т. Я. Єлізаренковоі

Цьому гімну вторить інший, званий "Гімн невідомому богу".

1.

Він виник (спочатку) як золотий зародок.

Народившись, він став єдиним паном творіння.

Він підтримав землю і це небо.

Якого бога ми вшануємо жертовним узливанням?

2.

Хто дає життя, дає силу,

Чиї накази дотримуються всі, чиї - боги,

Чиє відображення - безсмертя, чиє - смерть, -

Якого бога ми вшануємо жертовним узливанням?

3.

Хто (своїм) могутністю став єдиним царем

Миру дихаючого і дрімаючого,

Хто володіє його двоногими (і) чотириногими -

Якого бога ми вшануємо жертовним узливанням? [2]

Пер. Т. Я. Єлізаренковоі

Такого роду тексти ясно показують, що ведийский політеїзм переростає в пошуки одного бога, який з'єднував би в собі функції інших богів і разом з тим перевершував би їх усіх, будучи єдиним творцем світу. Такі пошуки відчуваються і в більш ранніх гімнах. На роль деміурга, Першотворця, в Рігведі висуваються різні боги, але найбільш чітко богиня мови Вач і бог-ремісник Вішвакарман ( "Творець всього"). У пізніх гімнах цю роль виконує якийсь космічний людина Пуруша, який сам себе приносить в жертву, в результаті чого виникають світ і його частини. Один з гімнів (X, 21) визначає як причину світу Праджапаті ( "Владику істот"), фігура якого стає центральною в брахманах, текстах, присвячених опису і тлумаченню водійського ритуалу. У них Праджапаті, що сполучається з поняттям Золотого зародка (хіраньягарбха) Всесвіту і з уже згаданим Пурушей, розуміється як втілення космічного жертвопринесення, що об'єднує в собі і того, кому приноситься жертва, і її виконавця, і саме жертву. Розчленувавши себе, Праджапаті зі своїх частин діє світ і як би розчиняється в ньому, наділяючи його своєю силою.

Така інтерпретація космогонічного акту, не пориваючи остаточно з міфологічним мисленням, все ж далеко відходить від споконвічного водійського міфу про боротьбу Індри з Врітрою. Вона відображає ведийские уявлення про жертвопринесення як аналогу утвору світу і про величезну потенційну силу правильно виконаних ритуальних дій. Самі ці дії поступово набувають все більшого значення, і ритуал, будучи спочатку лише засобом спілкування людей з богами і їх взаємного обміну благами, стає з часом інструментом магічного впливу на богів, їх підпорядкування волі жерців. Ув'язнена в ритуалі сила, що з'єднує його з космічними процесами, отримала назву брахман (від санскр. Корп Брах - рости, розширюватися, підтримувати). Так раніше іменувався текст (мантра, заклинання, молитва), здатний вплинути на богів, так стали називати і жерців - знавців і виконавців ритуалу і священних текстів, інакше кажучи, тих, хто володів брахманом. Вони утворили стан, або варну, духовних та інтелектуальних лідерів давньоіндійського суспільства, чий авторитет і високий соціальний статус стали в цей період непохитно міцними.

Одним з головних занять брахманів-теоретиків стало осмислення паралелізму космосу і ритуалу і символічне трактування ритуальних дій і їхніх деталей. Роздуми на ці теми були зосереджені в текстах, які отримали назву араньяки, "лісові книги", і брахмани. У них переважає інтерес до чисто розумових операцій, що призводить до ідеї внутрішнього жертвопринесення. Паралельно розвивається ідея аскези як одного з важливих факторів жертвопринесення. Ця ідея була намічена в брахманах, де Праджапаті робить акт творення світу за допомогою тапаса, спека аскетичних подвигів.

Концепція брахмана як якоїсь космічної сили одержує остаточне оформлення в упанішадах. Ця сила виступає в них як абстрактне поняття Брахмана - безособового Абсолюту, єдиною суті, основи і причини світу. Він не може бути ні визначений, ні описаний позитивно, він, як то кажуть в "Брихадараньяка-Упанішади", "не те, не те" ( "неті, неті").

Інше найважливіше поняття в упанішадах - Атман, індивідуальний духовний початок в людині, його таємна суть. Хоча іноді в текстах це початок асоціюється з прання, життєвим подихом, але переважною є тенденція вважати Атман внетелесном, безособової сутністю, тотожної Брахману. Ідея цієї тотожності - центральна в упанішадах, котрі виголошують її вищою і єдиною істиною. А вища мудрість людини полягає, згідно з їхнім вченням, в усвідомленні цієї істини.

Виключне значення, яке надавалося поняттю Брахмана в системі релігійної думки в послеведійскій період (приблизно з VIII по II ст. До н.е.), пояснює зазвичай застосовується до нього назву - період брахманізму. Це був час, коли вироблялися і відшліфовували найважливіші поняття і світоглядні концепції індуїзму, обговорювалися багато чисельні проблеми, пов'язані з людиною, його сутністю і його місцем в світі. Одна з них - проблема часу і смерті. Ведийская ідея річного розвитку світу з кінцевим його поверненням до стану хаосу, а також мало в стародавній Індії архаїчне уявлення про невідворотне, невблаганний і всепоглошающем часу (по суті, часу-смерті) поступово поступаються місцем вченню про тимчасові циклах, властивих світу у всіх його сферах , в тому числі і людського життя. У зв'язку з цим виникають уявлення про сансару, кругообертанні буття, і переродження індивіда, тобто про втілення Атмана у всіх нових і різноманітних тілесних оболонках. Дуже важливим виявляється питання, чим визначається те або інше нове народження. В упанішадах зустрічаються вказівки на те, що конкретне втілення людини залежить від його знань, але в цілому перевага віддається набирає силу точці зору, згідно з якою воно є результатом суми його діянь (карма) в попередньому народженні. У зв'язку з ідеєю карми розвивається і що склалося ще в Ведах уявлення про два можливі шляхи людини після смерті. Ті, хто усвідомив тотожність Атмана і Брахмана, йдуть шляхом богів в світ вічного блаженства; ті ж, хто не знайшов щирого знання, йдуть по шляху предків, тобто знову і знову відроджуються в цьому світі.

Поряд з релігійно-філософськими текстами в період брахманізму з'являється ціла література практичної властивості, що відноситься до категорії смріті (запомненное). Це всякого роду наставляння, що стосуються правил здійснення обрядів, в тому числі домашніх - гріх-сутри, а також тексти, що трактують питання моралі і права (дхарма-сутри). У центрі цих текстів поняття дхарми (закон, порядок), яке прийшло на зміну космічній рите і, знайшовши людський вимір, стало означати не тільки загальну упорядкованість явищ (і космічних, і соціальних), але ще і борг людини, виконання ним своїх обов'язків, перш за все релігійних.

У період брахманізму отримує подальший розвиток уявлення про поділ індійського суспільства на чотири стани, або варни, висхідний до деяких гімнів Рігведи. Відповідно до нього існували такі стани: брахмани (жерці, знавці священних текстів), кшатрії (воїни і правителі), вайш'ї (землероби, торговці), шудри (слуги і залежні люди). Члени перших трьох варн, які вважалися вищими, повинні були після досягнення зрілості проходити спеціальний обряд посвячення і тому називалися дваждирожденнимі. Що стосується ним поступово формується вчення про обов'язки людини в різні періоди життя - варна-ашрама-дхарма. У дитячому і юному віці він веде життя учня - брахмачаріна, потім повинен вступити в шлюб і стати зразковим домогосподарками - ґріхастга , що піклується про потомство, про процвітання і багатство будинку. Виростивши дітей, він повинен покинути будинок і вести усамітнене життя в лісі - ванапрастха, розмірковуючи над священними текстами, а пізніше, повністю порвавши з суспільством, стати бродячим аскетом- санньясіном.

Система варна-ашрама-дхарма була розроблена до тонкощів в численних індійських трактатах і повчаннях, але на практиці повністю і послідовно вона не могла бути виконана всіма. Відомо, наприклад, що самотній спосіб життя могли вести лише особливо розташовані до цього індивіди. Однак інститут відлюдництва, починаючи з глибокої давнини, відігравав колосальну роль у житті індійського суспільства, служачи зримим втіленням релігійного ідеалу. З відлюдником-сан ньясіном було пов'язано уявлення про мокша, звільнення індивідуального духовного начала, Атман, від перероджень, злиття його з Брахманом і досягнення, таким чином, вічного блаженства. Це вчення повністю увійде в індуїзм. Період брахманізму - надзвичайно важливий етап в духовному житті Давньої Індії. Сформувавшись в цілком певних соціально-політичних умовах і інтелектуальній атмосфері, брахманізм не міг не змінюватися з часом під впливом змінених соціально-економічних реалій і з'явилися релігійно-філософських вчень, серед яких слід виділити буддизм і джайнізм. Ці зміни привели до становлення індуїзму, успадковував брахманизму, як він свого часу - ведійської релігії.

  • [1] Рігведа. X, 129.
  • [2] Рігведа. X, 121.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук